障諦，但煩惱生時，有能迷能障諦理，故約總障諦，但煩惱生時，有能迷能障諦理，故約總行云各迷四，非身、邊見別迷餘三，行難知故。行云各迷四，非身、邊見別迷餘三，行難知故。或身、邊見，聞說滅、道而生怖畏，恐我斷故，名或身、邊見，聞說滅、道而生怖畏，恐我斷故，名迷滅、道；理實但緣苦、集諦起。總言述四諦，理迷滅、道；
理實但緣苦、集諦起。總言述四諦，理實非三各具十行相，如《唯識疏》說。實非三各具十行相，如《唯識疏》說。
「薩迦耶見」，說一切有部、經部、大乘，三釋皆「薩迦耶見」，說一切有部、經部、大乘，三釋皆別，如《唯識疏》。「等隨觀執」者，明見行相。於五別，如《唯識疏》。「等隨觀執」者，明見行相。
於五蘊中，若自若共，平等觀察，隨彼所觀，即執為蘊中，若自若共，平等觀察，隨彼所觀，即執為我。我。邊見之中，「若分別、不分別」者，《唯識》第六有二邊見之中，「若分別、不分別」者，《唯識》第六有二說：一云唯斷見，通此二門；一云亦常見。引說：一云唯斷見，通此二門；
一云亦常見。引教及理，廣如彼說。教及理，廣如彼說。
見取中，「以薩迦、邊執見、邪見」等者，此明見見取中，「以薩迦、邊執見、邪見」等者，此明見取之境。「所依」者，根。「所緣」者，境。「所因」者，種取之境。「所依」者，根。
「所緣」者，境。「所因」者，種子。總執為勝及與能淨，二義具足，方名見取子。
總執為勝及與能淨，二義具足，方名見取行相。戒取亦然。所執見、戒有差別故，分成二行相。戒取亦然。
所執見、戒有差別故，分成二取。此中，見取但言為勝，不說能淨；戒取但說取。此中，見取但言為勝，不說能淨；
戒取但說能淨解脫，不說為勝。《唯識》會云：影略說故，或能淨解脫，不說為勝。《唯識》會云：影略說故，或隨轉門。不爾，如何非滅計滅、非道計道，說是隨轉門。
不爾，如何非滅計滅、非道計道，說是邪見，非二取攝？「為最為上，勝妙第一」者，執邪見，非二取攝？「為最為上，勝妙第一」者，執三界法，如次別故。「即於彼見，彼見隨行」者，三界法，如次別故。
「即於彼見，彼見隨行」者，由諸戒取，依前見取，妄執戒禁為勝能淨，故由諸戒取，依前見取，妄執戒禁為勝能淨，故言於彼見。於者，依義，非執彼見為戒取也。執言於彼見。於者，依義，非執彼見為戒取也。
執隨順彼見所受戒禁相應蘊等為勝能淨，故隨順彼見所受戒禁相應蘊等為勝能淨，故言彼見隨行。或於彼見，即前見體；彼見隨行，言彼見隨行。或於彼見，即前見體；
彼見隨行，即見相應。於者，依義。依見及隨行所受戒禁，即見相應。於者，依義。
依見及隨行所受戒禁，執之為勝淨，名戒禁取。「為解脫，為出離」者，執之為勝淨，名戒禁取。「為解脫，為出離」者，執三界法，如次為戒取，如次為出離三界之執三界法，如次為戒取，如次為出離三界之因。因。
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