感所殺等罪因，不感罪果。又轉不轉，比量相感所殺等罪因，不感罪果。又轉不轉，比量相違。「若亦轉果，應如轉變」等者，由行呪殺生，違。
「若亦轉果，應如轉變」等者，由行呪殺生，當來能變羊等惡色令成妙色，亦應現在由當來能變羊等惡色令成妙色，亦應現在由呪術力不殺羊命，即令轉得可愛天身，何假呪術力不殺羊命，即令轉得可愛天身，何假殺之後，令羊等捨羊身已方取天身？比量可殺之後，令羊等捨羊身已方取天身？比量可知。知。
結中，有五故字。「因故」者，結前法非法，後果結中，有五故字。「因故」者，結前法非法，後果因故。「譬喻故」者，結前喻伏毒呪。「不決定因故。
「譬喻故」者，結前喻伏毒呪。「不決定故」者，結遍不遍。餘二可知。「若業，自所不欲」故」者，結遍不遍。
餘二可知。「若業，自所不欲」者，自不欲樂，唯以他作，名為非法。菩薩若捨者，自不欲樂，唯以他作，名為非法。
菩薩若捨妻子，先曉喻，後方轉捨之，不得慈善王捨妻子，先曉喻，後方轉捨之，不得慈善王捨呪，作而不實，故作損他，體是不善。若身語業，呪，作而不實，故作損他，體是不善。若身語業，自性無記者，不善思發，名為非法；或談一切自性無記者，不善思發，名為非法；
或談一切自性無記業，非順理故，名為非法。自性無記業，非順理故，名為非法。邊無邊論，文亦有四，皆依靜慮宿住通後，方邊無邊論，文亦有四，皆依靜慮宿住通後，方起此見。「若依斷邊際求世邊時」等者，此觀起此見。
「若依斷邊際求世邊時」等者，此觀壞劫間斷之時，不見後成，便起邊想。非我後壞劫間斷之時，不見後成，便起邊想。非我後生，故非邊見。若見成劫，不見壞劫時，起無邊生，故非邊見。
若見成劫，不見壞劫時，起無邊想。若依十方周遍廣求時，於上下處所見極想。若依十方周遍廣求時，於上下處所見極邊際，起亦有邊想；傍運神通至一二千界，不邊際，起亦有邊想；
傍運神通至一二千界，不至三千，謂至無邊，起亦無邊想。由異生類神至三千，謂至無邊，起亦無邊想。由異生類神境智通不越三千，今言無邊，但傍運至一二境智通不越三千，今言無邊，但傍運至一二千界，非過三千，亦不得邊。八十七說與此不千界，非過三千，亦不得邊。
八十七說與此不同。彼云：若時憶念成劫分位，爾時便生三種同。彼云：若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想：若一向憶上下邊際，住有邊想；若一向妄想：若一向憶上下邊際，住有邊想；
若一向憶傍無邊際，住無邊想；若上下及傍二俱雙憶傍無邊際，住無邊想；若上下及傍二俱雙憶起，亦有邊亦無邊想。若時憶念壞劫分位，憶起，亦有邊亦無邊想。
若時憶念壞劫分位，起非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。各起非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。各舉一執，亦不相違，並是此邊無邊攝。舉一執，亦不相違，並是此邊無邊攝。
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