如前釋故。如前釋故。邪見有三：一、標總句；二、顯十七別句；後、略結。邪見有三：一、標總句；
二、顯十七別句；後、略結。
「謂由三種意樂非撥施」者，意樂謂無以財「謂由三種意樂非撥施」者，意樂謂無以財行施；意樂謂無清淨愛養父母等田；意樂謂行施；意樂謂無清淨愛養父母等田；
意樂謂無祭天祠祀，略舉火天，類二天等。無妙行、無祭天祠祀，略舉火天，類二天等。無妙行、惡行中，「能治」者，謂福業事；慳貪、犯戒、散亂惡行中，「能治」者，謂福業事；
慳貪、犯戒、散亂等三，名所對除。「已趣各別煩惱寂靜，名正等三，名所對除。「已趣各別煩惱寂靜，名正至」者，謂涅槃。「正行」者，謂道諦。在有學因至」者，謂涅槃。
「正行」者，謂道諦。在有學因中，名此世間；在無學果時，名彼世間。「自士中，名此世間；
在無學果時，名彼世間。「自士夫力之所作故，名自然」者，謂阿羅漢由自士夫力之所作故，名自然」者，謂阿羅漢由自士夫功力而得此無學果，故名自然。「通慧者，夫功力而得此無學果，故名自然。
「通慧者，謂第六」者，漏盡通也。此上所撥無真阿羅漢謂第六」者，漏盡通也。此上所撥無真阿羅漢法。下所撥無見、修、無學道。法。
下所撥無見、修、無學道。略義有二，不結初二句。初「謗因」者，謂無施略義有二，不結初二句。
初「謗因」者，謂無施與等，及無妙行、惡行。「謗果」，可知。謗功用與等，及無妙行、惡行。「謗果」，可知。
謗功用中有四：一、「攝植」，謂無父。二、「任持」，謂無母。三、中有四：一、「攝植」，謂無父。二、「任持」，謂無母。
三、「往來」，謂無此世他世。四、「感生業」，謂無化生有「往來」，謂無此世他世。四、「感生業」，謂無化生有情，即中有也。前第七卷無化生有情，但不能情，即中有也。
前第七卷無化生有情，但不能得見生死相，或生無色，或入涅槃，便撥為無，得見生死相，或生無色，或入涅槃，便撥為無，名無化生。彼據生有，此據中有，所望別故，亦名無化生。彼據生有，此據中有，所望別故，亦不相違。業謂功用，中有能轉識法當生有不相違。
業謂功用，中有能轉識法當生有故，名感生業。阿羅漢下，皆是實事。第二略故，名感生業。阿羅漢下，皆是實事。
第二略義中，「流轉緣」者，謂無此彼世，無母無父。「流義中，「流轉緣」者，謂無此彼世，無母無父。「流轉士夫」者，謂無化生有情。中有、生者，合名士轉士夫」者，謂無化生有情。
中有、生者，合名士夫。無阿羅漢等，名對治還滅。「又誹謗流轉，夫。無阿羅漢等，名對治還滅。
「又誹謗流轉，應知謗因，不謗自相」者，釋第二結中流轉言。應知謗因，不謗自相」者，釋第二結中流轉言。不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因義、父母等能任持因義。此究竟者，謂決定誹義、父母等能任持因義。
此究竟者，謂決定誹謗。謗。
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