地。狹小想，即種種想；無量想，即是一想。無所地。狹小想，即種種想；
無量想，即是一想。無所有處亦是一想，非無量想，略故不說。又執少有處亦是一想，非無量想，略故不說。
又執少色為我，想為我所，想與彼合，名為少想，《瑜伽》色為我，想為我所，想與彼合，名為少想，《瑜伽》故指在種種想地；執無量色為我，想為我故指在種種想地；執無量色為我，想為我所等，名無量想，《瑜伽》故指在於一想。然八所等，名無量想，《瑜伽》故指在於一想。
然八十七云：如其次第，前二有後二，然逆次第，非十七云：如其次第，前二有後二，然逆次第，非順次第，義理推故。此難前想所作無變異順次第，義理推故。此難前想所作無變異我。「純有樂」等者，八十七云：有樂，在下三靜慮；我。
「純有樂」等者，八十七云：有樂，在下三靜慮；有苦，在捺落迎；有苦有樂，在鬼、傍生、人、欲界有苦，在捺落迎；
有苦有樂，在鬼、傍生、人、欲界天；不苦不樂，在第四靜慮已上諸地。此難前天；不苦不樂，在第四靜慮已上諸地。
此難前受所作無變異，又想論中八句。受所作無變異，又想論中八句。「又若計命即是身者」下，因難想作，便明有想「又若計命即是身者」下，因難想作，便明有想論中我有色等、死後有想等餘八句，以前敘論中我有色等、死後有想等餘八句，以前敘執中，於想及受皆起執故。命者，我也。執我有執中，於想及受皆起執故。
命者，我也。執我有色，死後生有想地；執我非色，死後生有想地；色，死後生有想地；
執我非色，死後生有想地；若執我俱遍色非色，無二無缺，彼計我亦色若執我俱遍色非色，無二無缺，彼計我亦色亦非色，死後生有想地；為准此第三句，說第亦非色，死後生有想地；
為准此第三句，說第四我非色非非色，死後生有想地。四我非色非非色，死後生有想地。「又若見少色少非色」者，彼計我有邊，計色非「又若見少色少非色」者，彼計我有邊，計色非色二俱是我，但見少故，名為有邊；見彼二無色二俱是我，但見少故，名為有邊；
見彼二無量，便起第二計我無邊；見色我少，非色我無量，便起第二計我無邊；見色我少，非色我無量，或翻見此，便計第三我亦有邊亦無邊；第量，或翻見此，便計第三我亦有邊亦無邊；
第四句翻此可知，文別義同，更無別理。或翻四句翻此可知，文別義同，更無別理。或翻第三別有自體，謂得涅槃解脫之我，遠離二第三別有自體，謂得涅槃解脫之我，遠離二種，名非有邊非無邊。此四為先，死後皆生諸種，名非有邊非無邊。
此四為先，死後皆生諸有想地，故十六論合難想、受所作我體無變有想地，故十六論合難想、受所作我體無變異義。若無變異，云何有此變異不同？唯難想、異義。若無變異，云何有此變異不同？
唯難想、受二所變異，無想俱非，故略不說。後二四句受二所變異，無想俱非，故略不說。後二四句與無想八及俱非八，初執我同，但是死後，如與無想八及俱非八，初執我同，但是死後，如
下页续读