難云：業用則法，法體本有，本無業用，今方有難云：業用則法，法體本有，本無業用，今方有者，不應正理。量云：業應本有，即體故，如體。者，不應正理。量云：業應本有，即體故，如體。
體應本無，即業故，如業。彼宗計業與體無別，體應本無，即業故，如業。彼宗計業與體無別，今難異者，乃是設遮。五十一云：佛說諸行非今難異者，乃是設遮。
五十一云：佛說諸行非常非恒，汝業無常，行應是常，便違佛教。常非恒，汝業無常，行應是常，便違佛教。餘三例破中，「復有自性雜亂過失」者，此顯第餘三例破中，「復有自性雜亂過失」者，此顯第七有現在分雜亂之過。未來既有現在之分，七有現在分雜亂之過。
未來既有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在。現難亦然，故應即現在，有現分故，猶如現在。現難亦然，故成雜亂。其相圓滿，應立量云：未來相應滿，有成雜亂。
其相圓滿，應立量云：未來相應滿，有餘一分相故，如現在。或現在相應不圓滿，有餘一分相故，如現在。或現在相應不圓滿，有餘一分相故，猶如未來。異相之難，為量同此。餘一分相故，猶如未來。
異相之難，為量同此。第二、結前中，有九故字。「自相」者，結前三世自第二、結前中，有九故字。
「自相」者，結前三世自相一異。「共相」者，結前三世常、無常，三世共有相一異。「共相」者，結前三世常、無常，三世共有故。餘七即前七難三世。二、他返詰。故。
餘七即前七難三世。二、他返詰。
如是記已者，謂記別，分別解釋深密之義。如是記已者，謂記別，分別解釋深密之義。「如說一切有，謂十二處」者，此言意顯十二處「如說一切有，謂十二處」者，此言意顯十二處通三世，意識所緣法境，三世俱是，若去來無，通三世，意識所緣法境，三世俱是，若去來無，便違此教。便違此教。
三、重徵破中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，三、重徵破中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，曾別見其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣曾別見其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣無。若爾，便佛教相違，說無知無故。不爾，唯應無。若爾，便佛教相違，說無知無故。
不爾，唯應有知於有。下難緣無心者，是設遮計。有知於有。下難緣無心者，是設遮計。
第四、釋彼所引經，有三：初釋十二處、次釋過第四、釋彼所引經，有三：初釋十二處、次釋過去業、後釋有三世色等。「於無法，密意說有去業、後釋有三世色等。「於無法，密意說有無相」者，意顯無法能自持無，有此持無之法，無相」者，意顯無法能自持無，有此持無之法，故成密意說之為有、說之為法，非顯無法如故成密意說之為有、說之為法，非顯無法如有有體。「於有法中亦密意有」者，有非實，假有有體。
「於有法中亦密意有」者，有非實，假說有持，故名密意。說有持，故名密意。「由此因緣，彼行勝異相續為轉，名習氣」者，即「由此因緣，彼行勝異相續為轉，名習氣」者，即
下页续读