華嚴經探玄記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0240c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 33423 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法藏述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 20 卷卷 7 · 大正藏 0240c
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我的选文見；四顯此用未曾不寂，故云無來處；
五彰所說復深，故云法亦無著。下明德無窮內，謂前所現一切之身，彼一一身各攝法界無盡之德，是故於不思劫說彼一身之德尚不可盡，況餘一切之身。
三世眾生等，校量顯多。二歎一異無礙中，初一法說，謂無二法界融故不可思議。
何者？謂不可無二思，以現多身故；
不可多身思，未曾有異故；不可一多思，以無兩法故；
不可俱非思，以體用宛然故，是圓融難測量也。次一喻況、次一法合，下一釋非一異，並可知。
三生滅自在中，初一明不生滅而現生滅、後一明所現生滅還則不生滅。第六照理可貴故名寶幢。
十偈分二：初三歎佛身心自在、後七歎佛出世自在。前中，初二明身，一無量現量、二無處遍處；
下一自明心，上句明無八識心王、次句明無心所有、下半結法體。《智論》云「佛地無有心心法」也。
問：若約法身，可如上說。約受用身無心法，豈可令佛同非情類？
答：若依初教，佛地具有清淨八識及二十一心所。設言無者，但無染識，非謂無淨。
又由智勝但云有智，非謂無識。若終教，唯一圓智內證真如、外起化用，亦無心王心數之異及八識差別故。
梁《攝論》「佛果唯如如及如如智獨存故」也。若約頓教，以始覺則同本覺，無始覺之異故，遂合此智當相則是如，智相亦盡，唯一妙理離言絕慮為佛果也。
若約圓教，既理智混融，舉法界俱為智，說十顯無盡，是故此智未嘗不即
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T35, no. 1733
- 藏经版页
- 0240c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：六十卷本《大方广佛华严经》与四部游意、搜玄、探玄及纲目：DILA T0278、T1731、T1732、T1733、T1734 规范记录互相标示相关经典。四部汉地撰述共享六十卷本解释对象，但作者、体例、规模和结构不同；根本经、教义游意、经疏与纲目保持五个作品实体。 智俨《搜玄记》与法藏《探玄记》：T1732 与 T1733 都解释 T0278，但分别题为智俨述、法藏述，卷数、组织和正文均不同；师承或共同根经不能据以合并为同一注疏作品。 法藏《华严经探玄记》与《花严经文义纲目》：DILA 的法藏著作记录分别列出 T1733 与 T1734；二十卷探玄记与一卷文义纲目虽同作者、同根经，体例与范围不同，保持两个作品实体。
归属边界：来源题记明确为东亚论师所撰经疏；平台将根本经与本注疏建立可审计关系并保持两个作品实体，不把注疏改写成经文表达或佛陀逐字亲说。