小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。若小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。若以此名而均於大，則圓乘三學二脫可以以此名而均於大，則圓乘三學二脫可以自規，方應出家蘭若之式。「雖說」至「得活」等自規，方應出家蘭若之式。
「雖說」至「得活」等者，謂著其所說不勤行之，專思自活，如者，謂著其所說不勤行之，專思自活，如斯等輩名相似三學，矯三學、賊三學、詐三學，斯等輩名相似三學，矯三學、賊三學、詐三學，而欲輕於通經者，故令弘者當著忍衣專而欲輕於通經者，故令弘者當著忍衣專弘正法。有戒之人具增三學，方名增戒，守弘正法。有戒之人具增三學，方名增戒，守一不行信知戒減，戒尚不行安行定慧？是一不行信知戒減，戒尚不行安行定慧？
是故須歷五分勘之。三明衣意中，文引《中故須歷五分勘之。三明衣意中，文引《中阿含》第五黑齒比丘訴佛者，準彼《中含》第三，阿含》第五黑齒比丘訴佛者，準彼《中含》第三，明人有五去文相應也。彼經舍利子相應品明人有五去文相應也。
彼經舍利子相應品《水喻經》云：「佛在給孤獨，舍利子告諸比丘：《水喻經》云：「佛在給孤獨，舍利子告諸比丘：我說五陰惱有五緣。云何為五？」即以五喻我說五陰惱有五緣。云何為五？」
即以五喻喻於三業。更檢第五經，人有五者秖是三業，喻於三業。更檢第五經，人有五者秖是三業，單善為三，俱善為一，俱惡為一，若更作雙單善為三，俱善為一，俱惡為一，若更作雙善為三句，即成八句。惡邊定無單雙者，單善為三句，即成八句。
惡邊定無單雙者，單善即是雙惡，雙善即是單惡，故不得有惡邊善即是雙惡，雙善即是單惡，故不得有惡邊句也。經中不作餘三句者，或舉五知八，句也。經中不作餘三句者，或舉五知八，或是隨機。有文中初云身惡口意善者，恐或是隨機。
有文中初云身惡口意善者，恐誤。準合喻中秖有單善，但應云身善口意誤。準合喻中秖有單善，但應云身善口意惡，口善身意惡，意善身口惡。故初喻云「納衣」惡，口善身意惡，意善身口惡。
故初喻云「納衣」等者，此是身善口意不善，以合文云「念用等者，此是身善口意不善，以合文云「念用身淨棄於口意」。口善中喻者，披草避熱身身淨棄於口意」。口善中喻者，披草避熱身相不善掬水不稱，即意不善，水得到口且相不善掬水不稱，即意不善，水得到口且名曰善，文云「若掬若手」者，秖是手掬耳。《切名曰善，文云「若掬若手」者，秖是手掬耳。
《切韻》釋「掬」者，手取也。亦有單作匊。雖身口俱韻》釋「掬」者，手取也。亦有單作匊。
雖身口俱醜，但為止渴故名意善。若欲喻三雙善醜，但為止渴故名意善。若欲喻三雙善者，準單思之。喻三俱善者，池既寬涼入則者，準單思之。
喻三俱善者，池既寬涼入則身善，不匊口善止渴意善。「婆沙第八云念身善，不匊口善止渴意善。「婆沙第八云念
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