淨穢其相蓋多，故成道等不可全同此土三淨穢其相蓋多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可若引此土小教以消彼文。問：藏，故知不可若引此土小教以消彼文。問：時諸梵天雨眾天華，其華如山、樹座猶下，其時諸梵天雨眾天華，其華如山、樹座猶下，其相如何？答不思議事彼此不礙，列十方梵相如何？
答不思議事彼此不礙，列十方梵文，正本中先四方、次四維、次上下，此則並是文，正本中先四方、次四維、次上下，此則並是隨譯者意，不知梵本次第如何？然正本列隨譯者意，不知梵本次第如何？然正本列數與此多異。「相應」下「云云」者，皆據諸梵請數與此多異。
「相應」下「云云」者，皆據諸梵請法偈文，亦與大小半滿意同，然彼佛說法法偈文，亦與大小半滿意同，然彼佛說法亦約五味，故依古難當謂示勸證。「云云」者，亦約五味，故依古難當謂示勸證。「云云」者，應略辨三轉之相。示者，謂此是苦乃至此應略辨三轉之相。
示者，謂此是苦乃至此是道。勸者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應是道。勸者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。證者，苦我已知不復更知，乃至道我已修。
證者，苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。「示」謂示其相狀，「勸」謂勸其令修不復更修。「示」謂示其相狀，「勸」謂勸其令修，「證」謂引己證彼。《大論》、《俱舍》諸文委釋。若修，「證」謂引己證彼。
《大論》、《俱舍》諸文委釋。若以大小經論轉法輪義同異之相盡著此中，以大小經論轉法輪義同異之相盡著此中，紙數盈百尚不可盡，意令知彼先小後紙數盈百尚不可盡，意令知彼先小後大同此土耳，故不多述。今辨諸門略示大同此土耳，故不多述。
今辨諸門略示同異，於中為四：初約所對，次「為聲聞」下約同異，於中為四：初約所對，次「為聲聞」下約所為，三「何故」下明三轉意，四「問」下料簡。初文所為，三「何故」下明三轉意，四「問」下料簡。初文二：先對四法，次對三道，以四法中義類同二：先對四法，次對三道，以四法中義類同故。第三意中云「為眾生有三種根」者，聲聞乘故。
第三意中云「為眾生有三種根」者，聲聞乘中自有此三，故於鹿苑取悟不同。《大論》、《婆中自有此三，故於鹿苑取悟不同。《大論》、《婆沙》亦云三根，上根聞初轉，中下準知。「問初沙》亦云三根，上根聞初轉，中下準知。
「問初為」等者，既云聲聞自有三根，五人並是聲聞為」等者，既云聲聞自有三根，五人並是聲聞根性，既具三根復有諸天，何意無三？「為生」根性，既具三根復有諸天，何意無三？「為生」下答，人天通有三義故也。謂慧根道聞等不下答，人天通有三義故也。
謂慧根道聞等不同是三慧，悟有前後即三根，見修無學即同是三慧，悟有前後即三根，見修無學即三道，色無色般義準亦有，但非因轉法輪三道，色無色般義準亦有，但非因轉法輪得耳。次釋十二行者，為二：先雙標兩門教十，得耳。次釋十二行者，為二：先雙標兩門教十，
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