是化。故至今教動執開權，方云是化，乃至是化。故至今教動執開權，方云是化，乃至顯實，化乃成真，即寶渚故。故知藏通謂顯實，化乃成真，即寶渚故。
故知藏通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化，極非化，別教非極非化，圓教非極是化，亦可是極是化，亦可是極非化，與藏通亦可是極是化，亦可是極非化，與藏通教言同意別。「今是」等者，亦從破計故且教言同意別。「今是」等者，亦從破計故且云化。若開顯已無非真實，「本迹觀心不云化。
若開顯已無非真實，「本迹觀心不記」者可比知。故應云本住三德涅槃之記」者可比知。故應云本住三德涅槃之城，迹入化城，若從化主迹示說化。「問此品」等城，迹入化城，若從化主迹示說化。
「問此品」等者，此人附《正法華》設此問也。《正法華》名者，此人附《正法華》設此問也。《正法華》名「往古品」，問者潛改云「宿世品」，故答中不違「往古品」，問者潛改云「宿世品」，故答中不違問者以順正經可消今部。「又上根」下約三問者以順正經可消今部。
「又上根」下約三時釋。言「探取」等者，其文雖在法說述成，述時釋。言「探取」等者，其文雖在法說述成，述成正為引起中根，故釋譬喻幼稚等文，皆成正為引起中根，故釋譬喻幼稚等文，皆引用之。「若從」下自約當品，別論三時者，二引用之。
「若從」下自約當品，別論三時者，二經俱具，正經從初不及今經處中之說，並經俱具，正經從初不及今經處中之說，並不云寶所者，如〈藥草〉中不云地雨，若〈信解〉、不云寶所者，如〈藥草〉中不云地雨，若〈信解〉、〈譬喻〉題通意別，別在實故；〈藥草〉、〈化城〉題別意〈譬喻〉題通意別，別在實故；〈藥草〉、〈化城〉題別意別。「問化城」等，可知。答中意者，此中文促無復別。
「問化城」等，可知。答中意者，此中文促無復二味，但敘城後即向寶所。準此文意，說化二味，但敘城後即向寶所。
準此文意，說化即是開權，開權即是顯實，顯實秖是說化，故即是開權，開權即是顯實，顯實秖是說化，故前約教中是圓教也，故應知是開顯之圓。又前約教中是圓教也，故應知是開顯之圓。又「領解」下釋妨，以陳如記後方領故也。若記後「領解」下釋妨，以陳如記後方領故也。
若記後領，具領聞法及以授記，或文少等通有諸意。領，具領聞法及以授記，或文少等通有諸意。「如今」下「云云」者，應出前漸後頓之相，具如「如今」下「云云」者，應出前漸後頓之相，具如文中古今二同。次偈七行頌前三義，初一行文中古今二同。
次偈七行頌前三義，初一行頌所見事，次四行頌譬久遠，三二行頌結頌所見事，次四行頌譬久遠，三二行頌結今昔。《經》云「其佛」等者，一切八相垂迹之處今昔。《經》云「其佛」等者，一切八相垂迹之處皆先破魔，準說《法華》亦應先漸。復云破魔皆先破魔，準說《法華》亦應先漸。
復云破魔似同穢土，若準壽長復非穢土，故知同居似同穢土，若準壽長復非穢土，故知同居
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