「第二白導師言」至「結緣之導師」者，此四導師，「第二白導師言」至「結緣之導師」者，此四導師，第一通因果，第二唯在因，三四唯在果。言第一通因果，第二唯在因，三四唯在果。言「通途」者，通他人故。言「結緣」者，局我師故。「通途」者，通他人故。
言「結緣」者，局我師故。言「權智」者，取施小時。言「實智」者，取開權言「權智」者，取施小時。
言「實智」者，取開權時。四從時異，人秖是一並是王子，從始至時。四從時異，人秖是一並是王子，從始至今。言「白結緣」者，初退已後小機欲生，名之今。
言「白結緣」者，初退已後小機欲生，名之為「白」。示城之日通往及今，雖有餘三必為「白」。示城之日通往及今，雖有餘三必須通途常相隨逐。「感於法身」者，大機已滅小須通途常相隨逐。
「感於法身」者，大機已滅小機當生，故未見應佛、冥感法身，非冥非顯機當生，故未見應佛、冥感法身，非冥非顯應耳。「作化說化」者，前雖云化作一城，乃是應耳。「作化說化」者，前雖云化作一城，乃是意輪，故知說化即口輪也。非意無以說，說意輪，故知說化即口輪也。
非意無以說，說必身輪，身輪但據示為丈六，先須意輪不必身輪，身輪但據示為丈六，先須意輪不謀而運，故知三輪未嘗暫離。「汝等勿怖」等謀而運，故知三輪未嘗暫離。「汝等勿怖」等者，義含三轉文不次第者，且明化城具三者，義含三轉文不次第者，且明化城具三轉義，何必次第？「前至寶所」者，初今文正釋轉義，何必次第？
「前至寶所」者，初今文正釋義，在衍門約共菩薩。次「一說」下他人異解。義，在衍門約共菩薩。次「一說」下他人異解。
「若爾」下今文判此三乘中仍取菩薩，似同別「若爾」下今文判此三乘中仍取菩薩，似同別教從假入空。若引《勝鬘》但是通途論退大教從假入空。若引《勝鬘》但是通途論退大者，故亦應云別義不成且一往耳。何者？別者，故亦應云別義不成且一往耳。
何者？別中更無作二乘文。然《大經》中亦借二乘以中更無作二乘文。
然《大經》中亦借二乘以別別位，故且言之。「又說云」下他人釋。「大品」別別位，故且言之。「又說云」下他人釋。
「大品」下今師引《大品》、《淨名》判向一師。云「別接通下今師引《大品》、《淨名》判向一師。云「別接通耳」者，「但入化城竟」，通也；「然後前進」者，別接耳」者，「但入化城竟」，通也；
「然後前進」者，別接也。《大品》中明三種菩薩，皆云初發即是被也。《大品》中明三種菩薩，皆云初發即是被接，若二乘人顯無此事，淨名亦爾，與而言接，若二乘人顯無此事，淨名亦爾，與而言之，似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議之，似別接通耳。
又二乘人聞菩薩不思議法，仍取小果，秖於此座即被彈訶，及加說法，仍取小果，秖於此座即被彈訶，及加說大，故知從此密蒙被接。若準《玄》文，至般大，故知從此密蒙被接。若準《玄》文，至般若時冥成別人，故顯露接唯是菩薩，二乘若時冥成別人，故顯露接唯是菩薩，二乘
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