法華文句記卷 8 · 大正藏 0300c

在凡時，同凡離三百，不共二乘證，不憂在zài凡fán時shí，同tóng凡fán離lí三sān百bǎi，不bù共gòng二èr乘chéng證zhèng，不bù憂yōu二百難。若別教菩薩，初亦同凡夫，本期於五二èr百bǎi難nán。若ruò別bié教jiào菩pú薩sà，初chū亦yì同tóng凡fán夫fū，本běn期qī於wū五wǔ百，圓人初發心，即名至寶所。「大論」下引論百bǎi，圓yuán人rén初chū發fā心xīn，即jí名míng至zhì寶bǎo所suǒ。

「大dà論lùn」下xià引yǐn論lùn辨別是通教意，當知共二乘，同至於四百，辨biàn別bié是shì通tōng教jiào意yì，當dāng知zhī共gòng二èr乘chéng，同tóng至zhì於wū四sì百bǎi，今經獨在圓，一切權已廢，廢已一切開，無今jīn經jīng獨dú在zài圓yuán，一yī切qiè權quán已yǐ廢fèi，廢fèi已yǐ一yī切qiè開kāi，無wú非菩薩道，是故七方便，皆過於五百。故《大非fēi菩pú薩sà道dào，是shì故gù七qī方fāng便biàn，皆jiē過guò於wū五wǔ百bǎi。故gù《大dà論》通義，三乘所息處同皆名四百，菩薩至此論lùn》通tōng義yì，三sān乘chéng所suǒ息xī處chǔ同tóng皆jiē名míng四sì百bǎi，菩pú薩sà至zhì此cǐ位能入界化物，故初發足處，復名為一百。位wèi能néng入rù界jiè化huà物wù，故gù初chū發fā足zú處chǔ，復fù名míng為wéi一yī百bǎi。

「此經」下明圓異通。五百之內位在菩薩名「此cǐ經jīng」下xià明míng圓yuán異yì通tōng。五wǔ百bǎi之zhī內nèi位wèi在zài菩pú薩sà名míng菩薩道，過五百者名為果道開權顯實，藏菩pú薩sà道dào，過guò五wǔ百bǎi者zhě名míng為wéi果guǒ道dào開kāi權quán顯xiǎn實shí，藏cáng通菩薩是菩薩道，故云「即入佛道」。「云云」者，通tōng菩pú薩sà是shì菩pú薩sà道dào，故gù云yún「即jí入rù佛fó道dào」。

「云yún云yún」者zhě，應更明諸教佛道不同，然後開權論入不應yīng更gèng明míng諸zhū教jiào佛fó道dào不bù同tóng，然rán後hòu開kāi權quán論lùn入rù不bù入。「今依」下方是正釋，親奉聖音尚云難知，入rù。「今jīn依yī」下xià方fāng是shì正zhèng釋shì，親qīn奉fèng聖shèng音yīn尚shàng云yún難nán知zhī，雖曰難知不出此三。「二險難」至「言惡道也」雖suī曰yuē難nán知zhī不bù出chū此cǐ三sān。

「二èr險xiǎn難nán」至zhì「言yán惡è道dào也yě」者，導師意本令度五百，以三藏人自行曠者zhě，導dǎo師shī意yì本běn令lìng度dù五wǔ百bǎi，以yǐ三sān藏zàng人rén自zì行xíng曠kuàng絕，三百生疲，導師立化。「一曠絕」等者，入城絕jué，三sān百bǎi生shēng疲pí，導dǎo師shī立lì化huà。「一yī曠kuàng絕jué」等děng者zhě，入rù城chéng多是三藏二乘，且云「無人」，據理通於通教多duō是shì三sān藏zàng二èr乘chéng，且qiě云yún「無wú人rén」，據jù理lǐ通tōng於wū通tōng教jiào二乘，有人之言通指衍教，圓別二教非曠有二èr乘chéng，有yǒu人rén之zhī言yán通tōng指zhǐ衍yǎn教jiào，圓yuán別bié二èr教jiào非fēi曠kuàng有yǒu人，故有依無依俱行曠路，即藏通二乘。「有一人rén，故gù有yǒu依yī無wú依yī俱jù行xíng曠kuàng路lù，即jí藏cáng通tōng二èr乘chéng。

「有yǒu一yī導師」至「六根淨」者，即十種六根，初住分得，導dǎo師shī」至zhì「六liù根gēn淨jìng」者zhě，即jí十shí種zhǒng六liù根gēn，初chū住zhù分fēn得de，即十六子初結緣時，若諸方佛今日已前或即jí十shí六liù子zǐ初chū結jié緣yuán時shí，若ruò諸zhū方fāng佛fó今jīn日rì已yǐ前qián或huò可亦在初住已上，今八方作佛唯在極果，可kě亦yì在zài初chū住zhù已yǐ上shàng，今jīn八bā方fāng作zuò佛fó唯wéi在zài極jí果guǒ，故釋慧明云三智五眼三明十力。經云「慧」故gù釋shì慧huì明míng云yún三sān智zhì五wǔ眼yǎn三sān明míng十shí力lì。經jīng云yún「慧huì」文云「智」，隨語便耳。然明慧等亦通初住真文wén云yún「智zhì」，隨suí語yǔ便biàn耳ěr。

然rán明míng慧huì等děng亦yì通tōng初chū住zhù真zhēn因分成，以是故知通指今昔並名導師，俱因yīn分fēn成chéng，以yǐ是shì故gù知zhī通tōng指zhǐ今jīn昔xī並bìng名míng導dǎo師shī，俱jù六根淨故。下釋中多種導師，並共在此。「所將六liù根gēn淨jìng故gù。下xià釋shì中zhōng多duō種zhǒng導dǎo師shī，並bìng共gòng在zài此cǐ。

「所suǒ將jiāng人眾」等者，上立難云何不立相失驚入？今人rén眾zhòng」等děng者zhě，上shàng立lì難nán云yún何hé不bù立lì相xiāng失shī驚jīng入rù？今jīn雖無其言似有其義，以所將之言其意尚雖suī無wú其qí言yán似sì有yǒu其qí義yì，以yǐ所suǒ將jiāng之zhī言yán其qí意yì尚shàng寬，與所將共即入義也，故云「別譬廣頌」等。寬kuān，與yǔ所suǒ將jiāng共gòng即jí入rù義yì也yě，故gù云yún「別bié譬pì廣guǎng頌sòng」等děng。