故。衍門破小，義兼三教四門記相云云。次故。衍門破小，義兼三教四門記相云云。
次二諦者，四教並然，何得以真難俗？三四悉二諦者，四教並然，何得以真難俗？三四悉者，略同二諦，廣如下釋何得以一難三。者，略同二諦，廣如下釋何得以一難三。
四正約今經，有五：一通別，二三因，三遲速，四正約今經，有五：一通別，二三因，三遲速，四師弟，五懸記。應言現未但是文略，然此四師弟，五懸記。應言現未但是文略，然此五意須約今經以簡他經，或遲如聲聞、或五意須約今經以簡他經，或遲如聲聞、或速如龍女。五對他經辨有無者，又二，初速如龍女。
五對他經辨有無者，又二，初明今有，次「瓔珞」下辨無明有。又諸經為對明今有，次「瓔珞」下辨無明有。又諸經為對菩薩，多授法身究竟果記，今此品中秖記八菩薩，多授法身究竟果記，今此品中秖記八相，如前後說。「瓔珞八記」者，今經已眾無不相，如前後說。
「瓔珞八記」者，今經已眾無不知者，故前四句中，今經唯有第三句，純顯知者，故前四句中，今經唯有第三句，純顯露故，於中不必在第七地，如不輕中一句露故，於中不必在第七地，如不輕中一句通記，故他經記深。後四句中，初句雖云遠通記，故他經記深。後四句中，初句雖云遠處不覺，化道同故亦非不覺，故今經有第處不覺，化道同故亦非不覺，故今經有第三句義同初三二句也。故知諸經實義未三句義同初三二句也。
故知諸經實義未暢。言「未得無著行及以七地」者，無著之言暢。言「未得無著行及以七地」者，無著之言應約通判，別圓教中初入地住已名無著，應約通判，別圓教中初入地住已名無著，或在別教約教道耳。入無功用方無著或在別教約教道耳。
入無功用方無著故，據空觀成秖合在通。言「七地」者，在於故，據空觀成秖合在通。言「七地」者，在於通教，以過二乘堪與記故。然論文中先列通教，以過二乘堪與記故。
然論文中先列四種聲聞，則退大應化與記增上決定不與。四種聲聞，則退大應化與記增上決定不與。有人救云，決定亦記。此亦不然。他計決定有人救云，決定亦記。
此亦不然。他計決定即是定性永不發心，須指經文雖生滅想，即是定性永不發心，須指經文雖生滅想，彼土得聞，彼義自壞，何須別求？但以滅想彼土得聞，彼義自壞，何須別求？
但以滅想者作凡夫釋，曲會經文令成己義。又《寶者作凡夫釋，曲會經文令成己義。又《寶性論》秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根性論》秖云聲聞出界根鈍不云根敗。
言根敗者，迦葉於方等即是其人。若至法華敗敗者，迦葉於方等即是其人。若至法華敗根還復，若入滅者出界方生。生公云：「會理根還復，若入滅者出界方生。
生公云：「會理無累豈容有國，雖曰無土而無不土，無無累豈容有國，雖曰無土而無不土，無
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