相，具如《止觀》第一見相發菩提心中已略辨相，具如《止觀》第一見相發菩提心中已略辨之。今文雖即具對四相，意在發得，故次文之。今文雖即具對四相，意在發得，故次文云「實相是圓教相本，雖修發不等，相體多云「實相是圓教相本，雖修發不等，相體多同」。今文多在《大論》、兼在諸經，《法界次第》具同」。
今文多在《大論》、兼在諸經，《法界次第》具列名竟，今與彼文仍有同異，今剩有二相，列名竟，今與彼文仍有同異，今剩有二相，又足跟直、踝不現、項光、萬字、青髮，此五相《法又足跟直、踝不現、項光、萬字、青髮，此五相《法界次第》中無，《法界次第》中有丈光、喉中津液，界次第》中無，《法界次第》中有丈光、喉中津液，此二相今文則無。八十種好文亦不同，秖是此二相今文則無。
八十種好文亦不同，秖是經論譯異。「非胎卵濕化之化生」者，不同界經論譯異。「非胎卵濕化之化生」者，不同界內四生中之化生，如諸天化生仍在父膝等內四生中之化生，如諸天化生仍在父膝等生，況同四趣中耶？今此忽然而有，如〈藥王〉生，況同四趣中耶？
今此忽然而有，如〈藥王〉中云：「於淨德王家忽然化生」。「亦稱濕卵」等中云：「於淨德王家忽然化生」。「亦稱濕卵」等者，但以蓮華在濕未剖如濕如卵，含在華者，但以蓮華在濕未剖如濕如卵，含在華內義之如胎。《大寶積》云：「菩薩成就八法，於內義之如胎。
《大寶積》云：「菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一者乃至失命不說他諸佛前蓮華化生：一者乃至失命不說他過，二者化人令歸三寶，三者安置一切於過，二者化人令歸三寶，三者安置一切於菩提心，四者梵行不染，五者造佛形像安菩提心，四者梵行不染，五者造佛形像安華座上，六者能除眾生憂惱，七者於貢高華座上，六者能除眾生憂惱，七者於貢高人常自謙下，八者不惱他人。」此一經雖爾，人常自謙下，八者不惱他人。」
此一經雖爾，以諸經論隨宜說耳。假使一切經論所列以諸經論隨宜說耳。假使一切經論所列生蓮華緣，並為今文聞品功德之所超過，故生蓮華緣，並為今文聞品功德之所超過，故華生雖同本緣各別。「云云」者，亦可釋妨，非華生雖同本緣各別。
「云云」者，亦可釋妨，非今文意。「爾時文殊」下第三尋來。有人問：序中今文意。「爾時文殊」下第三尋來。
有人問：序中在座，今云何海來者？今為答之。豈以凡情在座，今云何海來者？今為答之。
豈以凡情而度聖境？不起此會於海化物，義亦何辜？而度聖境？不起此會於海化物，義亦何辜？
亦何在序一期益訖，去時豈要白知，來時大亦何在序一期益訖，去時豈要白知，來時大利方生與眾自海而至，若例地踊菩薩讚利方生與眾自海而至，若例地踊菩薩讚詞此經甚略，或當彼有廣文具有出會之詞此經甚略，或當彼有廣文具有出會之語，而傳至此者略耳。問：三千之外各四百萬語，而傳至此者略耳。問：三千之外各四百萬
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