復餘者？「大品」等帶具如《玄》文節節明五味者復餘者？「大品」等帶具如《玄》文節節明五味者是也。若不爾者，安知從昔未曾顯說？祕密是也。
若不爾者，安知從昔未曾顯說？祕密之藏不妄與人，多怨嫉等。「當鋒」者，《法華》在之藏不妄與人，多怨嫉等。
「當鋒」者，《法華》在前如大陣難破，《涅槃》在後如餘黨不難，初前如大陣難破，《涅槃》在後如餘黨不難，初當先鋒斯為不易。「此經具說」至「亦即是祕當先鋒斯為不易。「此經具說」至「亦即是祕密藏」者，初是開權，「亦即是」下顯實。權即是實密藏」者，初是開權，「亦即是」下顯實。
權即是實故云「亦即」。「如來」至「怨嫉」者，思宿惡為「怨」，故云「亦即」。「如來」至「怨嫉」者，思宿惡為「怨」，忌現善曰「嫉」；故障未除者為「怨」，不喜聞忌現善曰「嫉」；
故障未除者為「怨」，不喜聞者名「嫉」。今通論者，迹門以二乘鈍根菩薩者名「嫉」。今通論者，迹門以二乘鈍根菩薩為怨嫉，五千起去未足可嫌；本門以菩薩為怨嫉，五千起去未足可嫌；
本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為怪？今仍在迹意則可見。「理在難化」者，明此怪？今仍在迹意則可見。
「理在難化」者，明此理者意在令知眾生難化。「四信」等三力者，理者意在令知眾生難化。「四信」等三力者，文中二釋共顯一意，初對三德，次對三法，文中二釋共顯一意，初對三德，次對三法，故四信為行始，四弘為能導，大智為能開，故四信為行始，四弘為能導，大智為能開，故此四信須約圓乘，謂一體三寶一念十戒，故此四信須約圓乘，謂一體三寶一念十戒，方為圓門四弘之首。故次文云「信則信理，方為圓門四弘之首。
故次文云「信則信理，理即法身，若有法身，即有理性一體三寶。」理即法身，若有法身，即有理性一體三寶。」「志願是立行」者，四弘大誓立一切行，法身約「志願是立行」者，四弘大誓立一切行，法身約所信，諸行約所引，眾善之根即般若是，故所所信，諸行約所引，眾善之根即般若是，故所信中具足四法。既對三德從勝立名，若不信中具足四法。
既對三德從勝立名，若不爾者，安為此界他方佛之所念？「初心棲此」爾者，安為此界他方佛之所念？「初心棲此」等者，此用所表如前荷負，若不爾者，色身等者，此用所表如前荷負，若不爾者，色身共宿乃至摩不淨頭，於理何益？生處、得道、轉共宿乃至摩不淨頭，於理何益？
生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，具如《止觀》第七化身八相。法輪、入涅槃等處，具如《止觀》第七化身八相。此四相處尚應起塔，況復五師及此經所此四相處尚應起塔，況復五師及此經所在，即是法身四處皆應起塔，況經著塔中，在，即是法身四處皆應起塔，況經著塔中，則為已有法身全身舍利，故引論證生法則為已有法身全身舍利，故引論證生法二身各有全碎。「云云」者，令釋出四相，生身二身各有全碎。
「云云」者，令釋出四相，生身
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