五經〈信敬品〉云：「戒清淨平等，所謂十善業道五經〈信敬品〉云：「戒清淨平等，所謂十善業道休息，休息殺生獲十功德。何等為十：一者休息，休息殺生獲十功德。何等為十：一者於諸眾生得無所畏，二者於諸眾生得大於諸眾生得無所畏，二者於諸眾生得大慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。若無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。
若能以此息殺善根，迴向菩提必到菩提，成能以此息殺善根，迴向菩提必到菩提，成無上智，到菩提時彼離諸害仗，長壽眾生無上智，到菩提時彼離諸害仗，長壽眾生來生其土。」下九並十，從「若能」已下去並同。來生其土。」下九並十，從「若能」已下去並同。
故菩薩因時行於不殺為淨土因，而自不殺、故菩薩因時行於不殺為淨土因，而自不殺、教他不殺等四法具足，後成佛時十類眾生教他不殺等四法具足，後成佛時十類眾生同生其土。故《淨名》云：「十善是菩薩淨土，菩薩同生其土。故《淨名》云：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭等眾生來生其土。」故《智論》成佛時命不中夭等眾生來生其土。」
故《智論》中菩薩行於一行，皆具四法方成淨因。「身中菩薩行於一行，皆具四法方成淨因。「身子示嗔」等，具如《止觀》第二所引。文中正意語子示嗔」等，具如《止觀》第二所引。
文中正意語示為凡夫外道，故云「三毒邪見」，但兼出於示為凡夫外道，故云「三毒邪見」，但兼出於示小乘習、示通二義，故更言之。「云云」者，令示小乘習、示通二義，故更言之。「云云」者，令具引事列行，兼諸聖者各有偏示。「陳如」等具引事列行，兼諸聖者各有偏示。
「陳如」等者，問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大者，問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別兩初不同，引物希向二意各異，垂小緣別兩初不同，引物希向二意各異，垂迹之法不可一準。「譬說有二」至「顯實」者，皆迹之法不可一準。
「譬說有二」至「顯實」者，皆云領法譬者，故前開譬本中直作開權顯云領法譬者，故前開譬本中直作開權顯實，則應三周及信解五百領解文也，三節開實，則應三周及信解五百領解文也，三節開文意在於此。言「譬如有人即二乘人」者，二文意在於此。言「譬如有人即二乘人」者，二乘機耳。小機當起爾時猶大。醉有二義，與乘機耳。
小機當起爾時猶大。醉有二義，與前墮落中二義意同，初是幼稚譬著五欲，前墮落中二義意同，初是幼稚譬著五欲，但如法師常不輕等，或一句結緣，次是善弱但如法師常不輕等，或一句結緣，次是善弱或五品初未入相似，故云弱耳。以由結緣或五品初未入相似，故云弱耳。
以由結緣厚薄不同，遂名無明以為輕重，故云「醉有厚薄不同，遂名無明以為輕重，故云「醉有
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