「加趺坐」者，《法華論》云：「為顯三身為成大「加趺坐」者，《法華論》云：「為顯三身為成大事」。「八萬二萬」者，八萬在〈法師品〉初，二萬在事」。「八萬二萬」者，八萬在〈法師品〉初，二萬在〈持品〉之首，偈中「第二八行半頌分身佛集」者，〈持品〉之首，偈中「第二八行半頌分身佛集」者，上文有七，今頌甚略仍不次第。初三行頌第上文有七，今頌甚略仍不次第。
初三行頌第二應集，義兼大樂說欲見及以請集；次一行二應集，義兼大樂說欲見及以請集；次一行頌土淨；次四行半頌諸佛同來。明難持中頌土淨；
次四行半頌諸佛同來。明難持中《經》云「八萬四千皆不及」者，八萬之名不必全《經》云「八萬四千皆不及」者，八萬之名不必全大，具如《止觀》第一記引《俱舍》、《報恩》等經，乃至大，具如《止觀》第一記引《俱舍》、《報恩》等經，乃至十二部亦通大小，具如《玄》文說法妙中「但十二部亦通大小，具如《玄》文說法妙中「但令他得小六神通，亦未為難若立有頂」，此令他得小六神通，亦未為難若立有頂」，此約不得通者為況，故知圓經暫讀暫說，誠約不得通者為況，故知圓經暫讀暫說，誠為不易。「若有能持則持佛身」者，體宗用三，為不易。
「若有能持則持佛身」者，體宗用三，衣座室三，即三身故。衣座室三，即三身故。釋提婆達多品釋提婆達多品釋提婆達多品釋提婆達多品注四釋中唯無觀心，初因緣中但通語感注四釋中唯無觀心，初因緣中但通語感應，故云「生時」等也。問：惡人出世何名感應？應，故云「生時」等也。
問：惡人出世何名感應？答：令無量人不敢造惡。「天熱」者，從事說耳。答：令無量人不敢造惡。
「天熱」者，從事說耳。問：何無四悉？答：義立非無，見者喜其己身問：何無四悉？
答：義立非無，見者喜其己身不作，即世界。不作善生，即為人也。不作惡不作，即世界。不作善生，即為人也。
不作惡邊，即對治也。無障果事，即第一義。「因行」下邊，即對治也。無障果事，即第一義。
「因行」下約教，理順即圓教，事逆即三教，唯圓教意逆約教，理順即圓教，事逆即三教，唯圓教意逆即是順，自餘三教逆順定故。本迹中言同眾即是順，自餘三教逆順定故。本迹中言同眾生病者，《大經》云「提婆達多必不破僧」。《報恩生病者，《大經》云「提婆達多必不破僧」。
《報恩經》云：「若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻經》云：「若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者，無有是處。」《大雲經》云：「提婆達多不可獄者，無有是處。」《大雲經》云：「提婆達多不可思議，所修行業同於如來。」諸新舊章皆云什思議，所修行業同於如來。」
諸新舊章皆云什譯元無此品，並準齊宋錄云，上定林寺釋法譯元無此品，並準齊宋錄云，上定林寺釋法獻於于闐國得梵本來，瓦官寺沙門釋法獻於于闐國得梵本來，瓦官寺沙門釋法意，齊永明八年十二月譯訖，仍自別行。至梁意，齊永明八年十二月譯訖，仍自別行。至梁
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