合辨。「自性」者，即是性德，故性德三一，雖復合辨。「自性」者，即是性德，故性德三一，雖復本有非修非作，乃由因緣即三而一，能顯本有非修非作，乃由因緣即三而一，能顯性德即三之一。又由性德即三而一，能成性德即三之一。
又由性德即三而一，能成因緣即三之一，亦由因緣即一之三，方顯因緣即三之一，亦由因緣即一之三，方顯性德一中之三。復由性德一中之三，能施因性德一中之三。復由性德一中之三，能施因緣即一之三。是則因緣即三之一，顯自性緣即一之三。
是則因緣即三之一，顯自性即三之一，名「以一顯一」；以因緣即一而三，即三之一，名「以一顯一」；以因緣即一而三，顯自性即一而三，名「以三顯三」。以性顯緣，顯自性即一而三，名「以三顯三」。
以性顯緣，準說可知。下結文中三一互出者，以互顯準說可知。下結文中三一互出者，以互顯不互耳。以三顯三秖是以三顯一，以一顯不互耳。
以三顯三秖是以三顯一，以一顯一秖是以一顯三，雖因釋妨妙盡根源，一秖是以一顯三，雖因釋妨妙盡根源，尋一家教門，若迷斯旨徒費心神。引十五尋一家教門，若迷斯旨徒費心神。引十五處明門者，雖列頭數亦復不知何者須開？處明門者，雖列頭數亦復不知何者須開？
何者已開，門相如何？如其不判，徒列何益？準何者已開，門相如何？如其不判，徒列何益？
準今文意，十五門內但是方便悉皆須開，具如今文意，十五門內但是方便悉皆須開，具如隨文解釋者，是於中有違今所釋者亦應隨文解釋者，是於中有違今所釋者亦應破之，如引〈方便品〉智慧為門，此是同體權破之，如引〈方便品〉智慧為門，此是同體權智，豈得云為實作門？次「種種門」，此是權門，智，豈得云為實作門？次「種種門」，此是權門，而但云大乘教耶？次「唯有一門」下不專在而但云大乘教耶？
次「唯有一門」下不專在教。「所燒之門三界限域」者，豈可但云從限教。「所燒之門三界限域」者，豈可但云從限域出？次「車在門外言三界」者，破亦同前。小域出？
次「車在門外言三界」者，破亦同前。小教為門未判燒等，在門外立分為二釋，云教為門未判燒等，在門外立分為二釋，云正習盡但在通意，門側若大應已得大，猶正習盡但在通意，門側若大應已得大，猶在門外亦如前者，與前兩釋並不相應。「門在門外亦如前者，與前兩釋並不相應。
「門內如前」者，意與前在門外同，前在二死門內如前」者，意與前在門外同，前在二死門外，今不可在二死之內。「開甘露門云大小」外，今不可在二死之內。「開甘露門云大小」者，是十方梵請文，或當如此，不知今在何者，是十方梵請文，或當如此，不知今在何處、大小教耶？今文意者，本為開門不為數處、大小教耶？
今文意者，本為開門不為數門，本為解門不為知數，若數而簡之，簡門，本為解門不為知數，若數而簡之，簡
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