成，如境智相冥故能起應。「三佛」至「而不一成，如境智相冥故能起應。「三佛」至「而不一異」者，能表三中各三故不一，所表三中皆一異」者，能表三中各三故不一，所表三中皆一故不異。又能表中三相別故不一，法體同故故不異。
又能表中三相別故不一，法體同故不異。又所表中亦以體同故不異，以身別不異。又所表中亦以體同故不異，以身別故不一。又化道別故不一，共成此故不異。故不一。
又化道別故不一，共成此故不異。總而言之，即三而一故不異，即一而三故總而言之，即三而一故不異，即一而三故不一。「見寶塔」下「云云」者，於前四文明示四不一。
「見寶塔」下「云云」者，於前四文明示四相以消四文，略如前釋，四皆屬圓。從「塔出相以消四文，略如前釋，四皆屬圓。從「塔出為兩」去，次約教本迹。初雙標兩義，次釋出為兩」去，次約教本迹。
初雙標兩義，次釋出兩意。釋中又四：初正釋，次「若塔從地」下辨兩意。釋中又四：初正釋，次「若塔從地」下辨同異，三「若塔來」下判顯密，四「今取」下釋妨。初同異，三「若塔來」下判顯密，四「今取」下釋妨。
初文又二：先明塔出，證前起後。次明在空，以文又二：先明塔出，證前起後。次明在空，以表二意。故二文皆以證前當約教，起後當表二意。
故二文皆以證前當約教，起後當本迹。初證前中二：先約真實，次約大慧，以本迹。初證前中二：先約真實，次約大慧，以此二是多寶證詞。初文三：初示三周無非圓此二是多寶證詞。
初文三：初示三周無非圓實，次辨廣略等，三示流通。初如文，次文者，實，次辨廣略等，三示流通。初如文，次文者，先略、次廣。初文者，既重述證秖可從略，故先略、次廣。
初文者，既重述證秖可從略，故但云「真實」，況處中及廣皆約所非，所非必但云「真實」，況處中及廣皆約所非，所非必多、能非唯一，故三周中雖或四一、若十若多、能非唯一，故三周中雖或四一、若十若多，不出實相。次處中中言「八不」者，具如《止多，不出實相。次處中中言「八不」者，具如《止觀》第六記引《中論》文。《中論》顯理故八不歎佛，觀》第六記引《中論》文。
《中論》顯理故八不歎佛，塔證中經亦八不歎實，故塔踊事復表八塔證中經亦八不歎實，故塔踊事復表八不，以義同故，故云「塔從地」等。「又證」下示證不，以義同故，故云「塔從地」等。「又證」下示證流通亦是真實。問：何不證序？答：二段既實其流通亦是真實。
問：何不證序？答：二段既實其序豈虛？若爾，何不待至〈安樂行〉末、〈踊出〉初序豈虛？
若爾，何不待至〈安樂行〉末、〈踊出〉初耶？答：以〈法師〉中具明人法方軌，現未師弟因耶？答：以〈法師〉中具明人法方軌，現未師弟因果及以處所，天龍作護化人集聽，足辨弘果及以處所，天龍作護化人集聽，足辨弘經故多寶出證，證已命覓弘通之人，故引經故多寶出證，證已命覓弘通之人，故引達多往以證今佛益而勸流通，舉持品人達多往以證今佛益而勸流通，舉持品人
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