億無復大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未億無復大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未爽況不思議？今三義通之，一者既移天人爽況不思議？
今三義通之，一者既移天人及變大海，從所移處來應無遠弊。二者海及變大海，從所移處來應無遠弊。二者海眾縱移而龍宮不動，龍謂不動而所居已眾縱移而龍宮不動，龍謂不動而所居已變，從變而不變處來，有何不可？三者無緣變，從變而不變處來，有何不可？
三者無緣者被徙，有緣者今來，此不思議山海宛然令者被徙，有緣者今來，此不思議山海宛然令眾不見，但是變見非謂改體，文殊既不起眾不見，但是變見非謂改體，文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故《淨名》云「移置他而往，其土亦即穢而淨，故《淨名》云「移置他土，都不使人有往來相」，此中乃使有往來土，都不使人有往來相」，此中乃使有往來相，而本不移。故知應有機者則土變眾移相，而本不移。
故知應有機者則土變眾移而尚來，其無緣者土復眾來而不至。所以理而尚來，其無緣者土復眾來而不至。所以理雖無動、化事成規，故使所見不同來往時雖無動、化事成規，故使所見不同來往時異，菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起異，菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？
問：不起而往，何故云來？答：示彼此眾知經功力，識而往，何故云來？答：示彼此眾知經功力，識稟教益故須云來，不往而往不來而來，皆稟教益故須云來，不往而往不來而來，皆為利物何須此難？故知他土未必見來，彼為利物何須此難？
故知他土未必見來，彼不見來此不見去，不來不去而移事灼然。不見來此不見去，不來不去而移事灼然。如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。經中文殊所歎龍女，不出華，而土穢如故。
經中文殊所歎龍女，不出弘誓定慧諸行。「智慧」下是慧，「深入」等是定，「慈弘誓定慧諸行。「智慧」下是慧，「深入」等是定，「慈念」等是誓，「功德」下行也。下去諸文有此流例，念」等是誓，「功德」下行也。
下去諸文有此流例，準此應知。正示圓果中云「龍女作佛」者，準此應知。正示圓果中云「龍女作佛」者，問：為不捨分段即成佛耶？若不即身成佛，問：為不捨分段即成佛耶？
若不即身成佛，此龍女成佛，及胎經偈云何通耶？答：今龍女此龍女成佛，及胎經偈云何通耶？答：今龍女文從權而說，以證圓經成佛速疾，若實行不文從權而說，以證圓經成佛速疾，若實行不疾權行徒引，是則權實義等理不徒然，故胎疾權行徒引，是則權實義等理不徒然，故胎經偈從實得說。若實得者，從六根淨得無經偈從實得說。
若實得者，從六根淨得無生忍，應物所好容起神變，現身成佛及證生忍，應物所好容起神變，現身成佛及證圓經。既證無生，豈不能知本無捨受，何圓經。既證無生，豈不能知本無捨受，何
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