耆闍崛山經行，提婆達多於高崖，舉石長耆闍崛山經行，提婆達多於高崖，舉石長三丈闊丈六，以擲我頭。耆闍崛山神名鞞羅，三丈闊丈六，以擲我頭。耆闍崛山神名鞞羅，以手接石，小片迸墮傷佛母指，出於佛血。」以手接石，小片迸墮傷佛母指，出於佛血。」
出《興起行經》。教阿闍世放醉象等，具如《釋籤》出《興起行經》。教阿闍世放醉象等，具如《釋籤》第三。餘文可見。具列在諸經論。《俱舍．業品》第三。
餘文可見。具列在諸經論。
《俱舍．業品》云：「五並業障攝，約處人除北，約人除扇搋，云：「五並業障攝，約處人除北，約人除扇搋，四身一語業，三殺一虛誑，一殺生加行，無間四身一語業，三殺一虛誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，入比丘分二，以為所一劫熟，隨罪增苦增，入比丘分二，以為所破僧。」言「若作」等者，如文，調達但有破、出、殺破僧。」言「若作」等者，如文，調達但有破、出、殺三逆，兼放象、毒爪二殺方便，正兼方便且三逆，兼放象、毒爪二殺方便，正兼方便且云五耳。論有同類五逆，謂污母無學尼，殺云五耳。
論有同類五逆，謂污母無學尼，殺住定菩薩及有學聖者，殺有學聖者，殺羅漢住定菩薩及有學聖者，殺有學聖者，殺羅漢同類，奪僧和合緣，是破僧同類；破壞窣覩同類，奪僧和合緣，是破僧同類；破壞窣覩波是出血同類。不以放象、毒爪為同類者，波是出血同類。
不以放象、毒爪為同類者，彼是方便，非同類故。《入大乘論》問：彼提婆達彼是方便，非同類故。《入大乘論》問：彼提婆達多世世為佛怨，云何而言是大菩薩？《論》答云：多世世為佛怨，云何而言是大菩薩？
《論》答云：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行東若是怨者，云何而得世世相值？如二人行東西各去步步轉遠，豈得為伴？此五逆緣當西各去步步轉遠，豈得為伴？
此五逆緣當因緣釋。「若作」下本迹者，前題注中又並略述因緣釋。「若作」下本迹者，前題注中又並略述竟。「此品」下別明來意者，驗嘉祥三意，全無竟。
「此品」下別明來意者，驗嘉祥三意，全無所以。「可以意知」下「云云」者，應重敘文殊是遊所以。「可以意知」下「云云」者，應重敘文殊是遊方大士，十方弘經乃至入海，唯常宣說《妙方大士，十方弘經乃至入海，唯常宣說《妙法華經》，乃至一切大乘諸經，文殊皆為發起法華經》，乃至一切大乘諸經，文殊皆為發起之眾。「度義」等者，《大論》始從十五終二十一，之眾。
「度義」等者，《大論》始從十五終二十一，廣釋六度，一一度中皆存眾釋，今攢其大廣釋六度，一一度中皆存眾釋，今攢其大略。文相顯著者分為四類，亦非一處次第略。文相顯著者分為四類，亦非一處次第列之。若欲委知，尋論本文。諸家取捨廣立列之。
若欲委知，尋論本文。諸家取捨廣立義門，雜引大小不任證據，不知何者是釋義門，雜引大小不任證據，不知何者是釋迦所行具足，令一家立教則體相可識。迹示迦所行具足，令一家立教則體相可識。
迹示
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