存教道，被鈍根者，豈可悉然耶？又經雖三存教道，被鈍根者，豈可悉然耶？又經雖三文，但是一義，故云「一意」。然《大經》意令其弊文，但是一義，故云「一意」。
然《大經》意令其弊遠、逼令現發，豈可一向待界外耶？「此中」下遠、逼令現發，豈可一向待界外耶？「此中」下今家略解，此化城意元為此世先權後實之今家略解，此化城意元為此世先權後實之人。「若五人」下明此五人。若於界外經於長人。
「若五人」下明此五人。若於界外經於長時皆自能進，非此中意；若法華前密進之人時皆自能進，非此中意；
若法華前密進之人為自進者，亦非此中意。準今經意待廢方為自進者，亦非此中意。準今經意待廢方進，故不聞妙經自度自進者，亦失化城意，進，故不聞妙經自度自進者，亦失化城意，即是失今經意也。今經意者，出在外界亦即是失今經意也。
今經意者，出在外界亦須聞經，況此界耶？「有人云三界為三」等者，須聞經，況此界耶？「有人云三界為三」等者，具如《止觀》中破。破其二乘不待開權而自具如《止觀》中破。
破其二乘不待開權而自顯實，名為輒行四百五百。「凡夫」等者，今家顯實，名為輒行四百五百。「凡夫」等者，今家雜列過二障、滅二見，離水火、免二獄，越雜列過二障、滅二見，離水火、免二獄，越二邊、超自他，並至五百。「大品」下此立通義，二邊、超自他，並至五百。
「大品」下此立通義，令知非實既是通義，故合二乘共為一百，令知非實既是通義，故合二乘共為一百，《論》文以二乘為四百故，若至法華更須《論》文以二乘為四百故，若至法華更須開之以為五百，五百須過，具如正解中說。開之以為五百，五百須過，具如正解中說。次引《大品》辨非故來，彼《大品》中明通菩薩次引《大品》辨非故來，彼《大品》中明通菩薩過二乘地，既未彰言此城是化，故知彼部過二乘地，既未彰言此城是化，故知彼部兼權顯實。若云化城即須引進，若引進者兼權顯實。
若云化城即須引進，若引進者須記二乘；既未記二乘，是故彼部城仍是須記二乘；既未記二乘，是故彼部城仍是實。「既未論」下今文設徵，既未云城是化，即實。
「既未論」下今文設徵，既未云城是化，即未開權，若未開權應亦無實。何故？般若未開權，若未開權應亦無實。何故？
般若已明實慧，實慧即是實所故也。答意者，顯實已明實慧，實慧即是實所故也。答意者，顯實語通開權局此十義。別中「行因六百劫」者，恐語通開權局此十義。
別中「行因六百劫」者，恐文誤，應云「六十劫百劫」。聲聞六十、支佛百文誤，應云「六十劫百劫」。聲聞六十、支佛百劫，餘者可見。「火宅三車今為二百」者，今文假劫，餘者可見。
「火宅三車今為二百」者，今文假
立難也。何故？譬品三車須廢化城，但云二立難也。何故？譬品三車須廢化城，但云二
百須進，意以二百但是二乘。「三根」下答。先百須進，意以二百但是二乘。「三根」下答。
先
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