二種」，當知貧人本來先醉，如蒙肴膳受已二種」，當知貧人本來先醉，如蒙肴膳受已而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消，如方便教非顯第一義也。肴膳食已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所，未結大緣已前歷究竟益，往在大通佛所，未結大緣已前歷諸味中並聞三教，及至法華雖聞圓頓，諸味中並聞三教，及至法華雖聞圓頓，但成結緣如繫珠也。「無價」至「真如智寶也」但成結緣如繫珠也。
「無價」至「真如智寶也」者，此是約教，乃以了因而為繫珠。教中詮者，此是約教，乃以了因而為繫珠。教中詮理故云「真如」，教是智用故云「智寶」。約受化理故云「真如」，教是智用故云「智寶」。
約受化者，教能生智亦名為智，寶有二義，俱是智者，教能生智亦名為智，寶有二義，俱是智家之寶。「繫其衣裏」者，初結緣時具足二衣，家之寶。「繫其衣裏」者，初結緣時具足二衣，具慚愧故、有信樂故，方能結緣；退大墮惡具慚愧故、有信樂故，方能結緣；
退大墮惡則無外衣，若約現無信樂乃似內衣亦無，則無外衣，若約現無信樂乃似內衣亦無，且據當時所繫內種仍存與本信俱，義如且據當時所繫內種仍存與本信俱，義如內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示還示衣裏，即是示本慚信時也。據此而言，還示衣裏，即是示本慚信時也。據此而言，無衣繫身理亦無失。「起已遊行」至「求於小無衣繫身理亦無失。
「起已遊行」至「求於小乘衣食」者，應更求於寶衣天饌，而但求於乘衣食」者，應更求於寶衣天饌，而但求於纔蔽身之衣、劣充軀之食者，由向他國故纔蔽身之衣、劣充軀之食者，由向他國故也。文中二釋他義皆成，若論有求今日稍也。文中二釋他義皆成，若論有求今日稍切，故云「厭苦」等。「若魔佛相望」等者，今日初切，故云「厭苦」等。
「若魔佛相望」等者，今日初得小乘之他，且從大小以說，故知若往他得小乘之他，且從大小以說，故知若往他國求濟，非但衣食不充，亦迷所繫之寶，國求濟，非但衣食不充，亦迷所繫之寶，示珠之友居本土故。「勸貿譬得記作佛意」示珠之友居本土故。「勸貿譬得記作佛意」者，珠雖價直無數眾寶，必須貿易方有濟者，珠雖價直無數眾寶，必須貿易方有濟用，了因內解雖復究竟，必以種易現，以昔用，了因內解雖復究竟，必以種易現，以昔一解一切解而貿一行一切行，珠體不竭貿一解一切解而貿一行一切行，珠體不竭貿亦無窮，故須更聽更修方顯寶之功用。如亦無窮，故須更聽更修方顯寶之功用。
如《華嚴》中得摩尼珠，十種瑩治方能雨寶，解行《華嚴》中得摩尼珠，十種瑩治方能雨寶，解行相稱方堪佛記，從是已後則具有寂滅忍相稱方堪佛記，從是已後則具有寂滅忍
下页续读