何故云「尚不能知」？當知以正況邪。「有解」至何故云「尚不能知」？當知以正況邪。
「有解」至「之意」者，今師有時作此解也，因此通辨非「之意」者，今師有時作此解也，因此通辨非初轉也。於中四：先明一代卷舒，次「小乘」下初轉也。於中四：先明一代卷舒，次「小乘」下辨一代體，三「十二」下辨名體同異，四「又三人」辨一代體，三「十二」下辨名體同異，四「又三人」下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒，從下辨通別。
初文者且從諦體以論卷舒，從無舒四、卷四歸無，卷舒秖是開合意耳。具無舒四、卷四歸無，卷舒秖是開合意耳。具如《玄》文七重二諦中說。言「大小」者，且約小如《玄》文七重二諦中說。
言「大小」者，且約小衍釋出體耳。委悉應約五味四教以明開衍釋出體耳。委悉應約五味四教以明開顯，具如《玄》文及以《止觀》辨體中說。三明名顯，具如《玄》文及以《止觀》辨體中說。
三明名體中云「十二因緣是別相」者，一者總離而為體中云「十二因緣是別相」者，一者總離而為三世，二者別離因二果五、因三果二，具如《玄》三世，二者別離因二果五、因三果二，具如《玄》文及《俱舍》等。四明通別為三：先約因緣，次文及《俱舍》等。四明通別為三：先約因緣，次約四諦，三約六度。初文又二：初對三人，次約四諦，三約六度。
初文又二：初對三人，次「無生」下明卷舒。初「三人」下通別可見。「相生傳「無生」下明卷舒。初「三人」下通別可見。
「相生傳傳滅」者，舒則傳生、卷則傳滅，具如《玄》文以辨傳滅」者，舒則傳生、卷則傳滅，具如《玄》文以辨興廢。次約四諦，但以二乘對菩薩者，但是興廢。次約四諦，但以二乘對菩薩者，但是文略，亦應先明離合，次對三乘四教，後明文略，亦應先明離合，次對三乘四教，後明卷舒。三約六度中四：先明通小，次明通卷舒。
三約六度中四：先明通小，次明通凡，三「若爾」下釋疑，釋中但云二乘不云凡凡，三「若爾」下釋疑，釋中但云二乘不云凡夫者，二乘猶有分得故也。四「阿毘曇」下引夫者，二乘猶有分得故也。四「阿毘曇」下引小證通。「寶雲經三乘毘尼」者，引事證通。「云小證通。
「寶雲經三乘毘尼」者，引事證通。「云云」者，應具明所以。「脫子果兩縛」者，敘初顯云」者，應具明所以。
「脫子果兩縛」者，敘初顯後。「俱解脫云云」者，應釋三脫相對三念處，後。「俱解脫云云」者，應釋三脫相對三念處，具如《止觀》第十卷。乃顯俱解脫人具足事具如《止觀》第十卷。
乃顯俱解脫人具足事定名深妙耳。「諸根」等者，文有二釋意者，初定名深妙耳。「諸根」等者，文有二釋意者，初釋即相似位。次釋云「入佛境界」者，即初住位。釋即相似位。
次釋云「入佛境界」者，即初住位。具如《華嚴》十種六根。下文頌中云「分別真實具如《華嚴》十種六根。
下文頌中云「分別真實法」者，分別故始自色心終至種智皆不出法」者，分別故始自色心終至種智皆不出實相，故云「真實」。「八萬四千劫」下「云云」者，須實相，故云「真實」。「八萬四千劫」下「云云」者，須
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