八「出三諦」下約名，不同次第三諦，慈室包八「出三諦」下約名，不同次第三諦，慈室包含忍衣三昧。九「經言」下引經，無相是座。次指含忍衣三昧。九「經言」下引經，無相是座。
次指廣，云「不可盡云云」者，具如《玄》文明圓五行廣，云「不可盡云云」者，具如《玄》文明圓五行攝一切行，亦如《止觀》十乘十境橫豎遍收，及攝一切行，亦如《止觀》十乘十境橫豎遍收，及破遍中橫豎法門，乃至四種三昧收一切行，破遍中橫豎法門，乃至四種三昧收一切行，一切行秖是一行故為九文釋之。次「問」下一切行秖是一行故為九文釋之。次「問」下料簡。初問者，準初釋品應云五種，準後減料簡。
初問者，準初釋品應云五種，準後減數應云一法，何故但以衣座室三而對諸數應云一法，何故但以衣座室三而對諸法？答者，準事顯理須具三法，況依當文法？答者，準事顯理須具三法，況依當文應具三法，乃為眾說，故具事理二三方應具三法，乃為眾說，故具事理二三方可說法，故先事解，次事理合，三單約理。事可說法，故先事解，次事理合，三單約理。
事解如文。合釋中言「三門」者，初二屬事，後一解如文。合釋中言「三門」者，初二屬事，後一屬理，事理並是所迷之境。初「約苦果」者，故屬理，事理並是所迷之境。
初「約苦果」者，故用慈悲門，苦須拔故。次「約結業」者，故用忍用慈悲門，苦須拔故。次「約結業」者，故用忍門，依理離故。三「約諦境」，故用空門，善住空門，依理離故。
三「約諦境」，故用空門，善住空故。第三單「約理」者，理即諦理，故約三諦，即故。第三單「約理」者，理即諦理，故約三諦，即向第三具三諦故。言「云云」者，應以多種三向第三具三諦故。
言「云云」者，應以多種三法對釋此三，令成圓融通暢自在，乃識此法對釋此三，令成圓融通暢自在，乃識此文攝教遍相，故下總約教云「凡多種釋品文攝教遍相，故下總約教云「凡多種釋品者皆約圓教」。次「法者」下別釋。「法師」二字通貫者皆約圓教」。次「法者」下別釋。
「法師」二字通貫上來一切諸釋，以上諸法是師法故，故今上來一切諸釋，以上諸法是師法故，故今釋名亦約二種乃至五種。「若自」等因緣釋者，釋名亦約二種乃至五種。「若自」等因緣釋者，初自他不同即世界，即自軌訓人也。自行成初自他不同即世界，即自軌訓人也。
自行成就即生善，化他除惡即對治，自他俱得名法就即生善，化他除惡即對治，自他俱得名法師者第一義也。「凡多種」下約教，如向多種師者第一義也。「凡多種」下約教，如向多種不可餘釋。「洽」潤也。「外凡」去今文正釋。若爾，不可餘釋。
「洽」潤也。「外凡」去今文正釋。
若爾，與舊何別？答：今明為自他故、異聲聞故、自與舊何別？答：今明為自他故、異聲聞故、自行無有憂擯辱故、利他無鄙力劣弱故，行無有憂擯辱故、利他無鄙力劣弱故，唯有退沒一分似舊，故云「未必」。言「外凡」至唯有退沒一分似舊，故云「未必」。
言「外凡」至
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