「一變」下表破三惑者，既楞嚴中即理之事，「一變」下表破三惑者，既楞嚴中即理之事，不妨一一皆破三惑；況今三昧直論功用，不妨一一皆破三惑；況今三昧直論功用，破惑乃是所表而已。表前破已表後更破，破惑乃是所表而已。
表前破已表後更破，如僧中與欲者，不必全同僧中法事、故云如僧中與欲者，不必全同僧中法事、故云「如」耳。多寶願力須諸佛集，復令時會知分「如」耳。多寶願力須諸佛集，復令時會知分身多，故此諸佛為開塔集，集又不至但遣身多，故此諸佛為開塔集，集又不至但遣侍者，傳問訊等狀如與欲，故諸侍者但申問侍者，傳問訊等狀如與欲，故諸侍者但申問訊，無說欲辭。「大集若干諸佛與欲」者，於欲訊，無說欲辭。
「大集若干諸佛與欲」者，於欲色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛。二十色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛。二十一云：「南方有佛名曰金藏，彼諸菩薩見光一云：「南方有佛名曰金藏，彼諸菩薩見光明已，問於彼佛。彼佛答云：北方世界有佛，明已，問於彼佛。
彼佛答云：北方世界有佛，名釋迦牟尼，欲為大眾說法破大憍慢，遣名釋迦牟尼，欲為大眾說法破大憍慢，遣使從我索欲。我今與之。餘方亦爾，各令一使從我索欲。我今與之。
餘方亦爾，各令一大菩薩與十恒沙諸菩薩等來此偈讚，亦大菩薩與十恒沙諸菩薩等來此偈讚，亦無別欲詞。」《大品》亦千佛同說。今已開權，次無別欲詞。」《大品》亦千佛同說。
今已開權，次欲顯遠，使諸佛道同，故令諸佛與欲。有人欲顯遠，使諸佛道同，故令諸佛與欲。有人問：眾俱在空，分身何故猶處於地？今答：時問：眾俱在空，分身何故猶處於地？
今答：時眾已聞迹門開權，初入寂光之土，故以居眾已聞迹門開權，初入寂光之土，故以居空表之；分身示迹，各有所化之土，故居地空表之；分身示迹，各有所化之土，故居地以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表以表之。
又釋迦不久顯本，亦先居空以表之，各有其致不須疑也。「爾時釋迦」下亦約之，各有其致不須疑也。「爾時釋迦」下亦約所表為開權者，多寶本為證經故來，應所表為開權者，多寶本為證經故來，應令眾見，佛身表實、塔開表權，故開塔表令眾見，佛身表實、塔開表權，故開塔表開權，見佛表顯實。有人於此立本迹者，不開權，見佛表顯實。
有人於此立本迹者，不然。本文在下，問：凡云本迹本應勝迹，望下然。本文在下，問：凡云本迹本應勝迹，望下本門則釋迦顯本、舍那猶迹，何以迹勝而本本門則釋迦顯本、舍那猶迹，何以迹勝而本劣耶？答：此義不然。舍那是迹中之迹，自望本劣耶？
答：此義不然。舍那是迹中之迹，自望本時遮那為本，釋迦開已望迹成妙，舍那迹時遮那為本，釋迦開已望迹成妙，舍那迹妙，迹妙猶麁，具如《玄》文本門十妙。《經》「見二」至妙，迹妙猶麁，具如《玄》文本門十妙。
《經》「見二」至
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