四相本行唯圓，初三藏中二：一略釋，次分別。四相本行唯圓，初三藏中二：一略釋，次分別。初又二：先直明六相，次束十善以為六度，初又二：先直明六相，次束十善以為六度，以此六度屬世法故，且以世間十善而用以此六度屬世法故，且以世間十善而用對之。次分別者，引《善戒經》自開三種，文中對之。
次分別者，引《善戒經》自開三種，文中先明對治即所治也。次相生者，約行次第。先明對治即所治也。次相生者，約行次第。
果報中云「具」者，謂諸根具足，色謂端正、力果報中云「具」者，謂諸根具足，色謂端正、力屬精進。「若言」下六各十者，名出《地持》、《華嚴》。屬精進。「若言」下六各十者，名出《地持》、《華嚴》。
「月藏」下屬圓教者，於中先責世心，次令依「月藏」下屬圓教者，於中先責世心，次令依第一義以成波羅蜜者，謂但取初心一念第一義以成波羅蜜者，謂但取初心一念具足，則一色一香無非十度。「華嚴」下借彼具足，則一色一香無非十度。「華嚴」下借彼教道深位以證圓人初心，驗知《華嚴》存於教教道深位以證圓人初心，驗知《華嚴》存於教道，別義明矣。若圓極說，豈至七地方具十道，別義明矣。
若圓極說，豈至七地方具十耶？故《地持》中念念具十，六之與十開合不耶？故《地持》中念念具十，六之與十開合不同，具如《止觀》第七記。若念念具十，何行何同，具如《止觀》第七記。
若念念具十，何行何念而不具十？一行一切行斯之謂也。經中以念而不具十？一行一切行斯之謂也。
經中以持般若校量，過捨恒沙身者，乃以實行持般若校量，過捨恒沙身者，乃以實行對事捨說耳。若六皆法界此則不然，故不對事捨說耳。若六皆法界此則不然，故不可以三事皆空，及以次第出生諸行而比可以三事皆空，及以次第出生諸行而比之也。又此六度上下諸文非不略釋，觀其之也。
又此六度上下諸文非不略釋，觀其文意隨事各別，若序中橫見，但是現相發文意隨事各別，若序中橫見，但是現相發彌勒疑；文殊引古，種種之言為引同耳。過彌勒疑；文殊引古，種種之言為引同耳。
過去佛章為開五乘，菩薩之文六度甚略，《藥草去佛章為開五乘，菩薩之文六度甚略，《藥草喻》中三菩薩位不語行相，意在辨於差與喻》中三菩薩位不語行相，意在辨於差與無差，分別功德略舉五度為校量本，亦非無差，分別功德略舉五度為校量本，亦非正意，故無行法。唯此中經文雖略列，而正正意，故無行法。唯此中經文雖略列，而正明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行會入一乘。「三十二相」者，諸教所列修得不會入一乘。
「三十二相」者，諸教所列修得不同，多在教道；若實道者，但是發得不須各同，多在教道；若實道者，但是發得不須各修。如下龍女歎佛偈中，自非深達安能具修。
如下龍女歎佛偈中，自非深達安能具
下页续读