如來猶斥領所不及；我今聞此雖欲領會，如來猶斥領所不及；我今聞此雖欲領會，豈能逾於四大弟子，當知所領之外不及處豈能逾於四大弟子，當知所領之外不及處多，是故亦云「所不能宣」。然聞迦葉、身子具多，是故亦云「所不能宣」。
然聞迦葉、身子具領，如來委述非全昧旨，但仰佛法高深，未領，如來委述非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾於先悟耳。「助宣我法」等者，若以本敢逾於先悟耳。「助宣我法」等者，若以本望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿等，而必須滿中相帶及開等耶？對於今佛等，而必須滿中相帶及開等耶？
對於今佛出五濁世，宜引開權廢會等化，是故皆從出五濁世，宜引開權廢會等化，是故皆從同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘途引同例耳。「自捨」至「方便也」者，若據除佛途引同例耳。「自捨」至「方便也」者，若據除佛之言，補處亦應不測，既其不測，本迹難量，之言，補處亦應不測，既其不測，本迹難量，何但曾於過去諸佛，亦可本與過去佛齊，何但曾於過去諸佛，亦可本與過去佛齊，就過去佛本復難量，或當亦是過去佛師，就過去佛本復難量，或當亦是過去佛師，何但齊耶？言「七方便」者，且以偏圓相對論何但齊耶？
言「七方便」者，且以偏圓相對論耳。故知遠本冥寞良難，若爾，此是迹中本耳。耳。故知遠本冥寞良難，若爾，此是迹中本耳。
六波羅蜜互相收攝，具如《止觀》第二記。《大品．六波羅蜜互相收攝，具如《止觀》第二記。《大品．富樓那品》六度互嚴。「在文可解云云」者，經文富樓那品》六度互嚴。
「在文可解云云」者，經文相狀對義分明。又如諸文所列五時，純是相狀對義分明。又如諸文所列五時，純是善道者於中亦有差品不同，若無女人必善道者於中亦有差品不同，若無女人必無惡道，或時有女人亦無惡道，如阿閦佛無惡道，或時有女人亦無惡道，如阿閦佛國雖有女人而無女事，無量壽國二種俱國雖有女人而無女事，無量壽國二種俱無，不同之相不可具列，但以乘戒各有三無，不同之相不可具列，但以乘戒各有三品互相交絡，略可準知。「月藏第九法食」等者，品互相交絡，略可準知。
「月藏第九法食」等者，法食，聞法也。如安養界下品生人，在蓮華法食，聞法也。如安養界下品生人，在蓮華中常聞彌陀、觀音說法。法喜食者，聞法歡中常聞彌陀、觀音說法。
法喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食，或可法即是喜。《月藏》禪法自資，不須段食，或可法即是喜。
《月藏》第五，十善各十功德，亦與《淨名》十善是菩薩第五，十善各十功德，亦與《淨名》十善是菩薩淨土意同，故一一文末皆云後作佛等。彼第淨土意同，故一一文末皆云後作佛等。彼第
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