時長短耶？「三乘通教有餘國」者，一家明義時長短耶？「三乘通教有餘國」者，一家明義以土對教，具如《止觀》及《淨名疏》。並有用教以土對教，具如《止觀》及《淨名疏》。
並有用教橫竪二對，橫論土體與教相當，竪論約土橫竪二對，橫論土體與教相當，竪論約土用教多少，則二乘人於彼有餘已成通人，用教多少，則二乘人於彼有餘已成通人，故云「通教有餘國」也。亦有於此已成通人，故云「通教有餘國」也。亦有於此已成通人，謂從鹿苑至方等部，重入通教成無生人，謂從鹿苑至方等部，重入通教成無生人，亦非更用此教斷惑。「教道」者化道也，教為亦非更用此教斷惑。
「教道」者化道也，教為化道故云「教道」。「眾又清淨」至「立也」者，化道化道故云「教道」。「眾又清淨」至「立也」者，化道欲畢由眾機熟，熟謂智斷二德具足，故清欲畢由眾機熟，熟謂智斷二德具足，故清淨言表煩惱盡故云斷德，正解屬智智必淨言表煩惱盡故云斷德，正解屬智智必照諦故云了達。諸禪之言義通智斷，界內照諦故云了達。
諸禪之言義通智斷，界內惑盡也。「四不壞信」者，《俱舍》二十五云：「證淨有惑盡也。「四不壞信」者，《俱舍》二十五云：「證淨有四種，謂佛、法、僧、戒，見三得法戒，見道兼佛四種，謂佛、法、僧、戒，見三得法戒，見道兼佛僧，法謂三諦全，菩薩獨覺道，信戒二為體，僧，法謂三諦全，菩薩獨覺道，信戒二為體，四皆唯無漏。」《論》云「經說有四證淨，謂佛等四皆唯無漏。」
《論》云「經說有四證淨，謂佛等四，四是所證，見三諦時得法界二，見道諦四，四是所證，見三諦時得法界二，見道諦時兼得佛僧。」廣如《論》文。此全從小釋也，此時兼得佛僧。」廣如《論》文。
此全從小釋也，此以鹿苑對涅槃時。次釋中「唯清淨一句在以鹿苑對涅槃時。次釋中「唯清淨一句在小信解」去，具騰漸中二味教也。前釋應〈方小信解」去，具騰漸中二味教也。
前釋應〈方便〉、〈譬喻品〉意，次釋應〈信解品〉意。「若世無二乘」便〉、〈譬喻品〉意，次釋應〈信解品〉意。「若世無二乘」等者，問意者準理，世無一人合永入滅，會等者，問意者準理，世無一人合永入滅，會必歸大，何用施三？答意可見。世言入者，必歸大，何用施三？
答意可見。世言入者，但自謂耳。經文既云無有二乘而得滅度，豈但自謂耳。
經文既云無有二乘而得滅度，豈可必立定性者耶？「若中間」至「第二譬也」者，可必立定性者耶？「若中間」至「第二譬也」者，此兩中間各有二意：若為菩提者，須已入此兩中間各有二意：若為菩提者，須已入不退位，或是初心不必盡退；若住聲聞者，或不退位，或是初心不必盡退；
若住聲聞者，或是初小，或是中途二類，俱須設化城譬。「問此是初小，或是中途二類，俱須設化城譬。「問此中」等者，問〈化城品〉但云「始終隨逐」，何故無〈信中」等者，問〈化城品〉但云「始終隨逐」，何故無〈信解〉中相失及譬品驚入等耶？若其無者，彼無解〉中相失及譬品驚入等耶？
若其無者，彼無
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