大乘根鈍，以教權故。故云若如三藏中至大乘根鈍，以教權故。故云若如三藏中至豈須八萬與十千耶？驗知八萬等其教是權。豈須八萬與十千耶？
驗知八萬等其教是權。未至界外者尚於此生法華即發，豈定界未至界外者尚於此生法華即發，豈定界外必爾許耶？「云云」者，釋出教權須廢所以，外必爾許耶？
「云云」者，釋出教權須廢所以，當知諸教長遠之位多是教道，豈有出界當知諸教長遠之位多是教道，豈有出界聞勝應說，必須更經八六四二？雖爾若不聞勝應說，必須更經八六四二？雖爾若不釋此開權妙經，豈可專輒汎有此說，今根釋此開權妙經，豈可專輒汎有此說，今根淺者便生疑謗。佛世尚經四十餘年不顯淺者便生疑謗。
佛世尚經四十餘年不顯真實，若除佛滅後及首楞嚴，謗亦成種，但真實，若除佛滅後及首楞嚴，謗亦成種，但非故惱成種何疑？「漸入佛慧」者，此中文狹，非故惱成種何疑？「漸入佛慧」者，此中文狹，秖云滅化即至寶所，不云城中經諸味者，秖云滅化即至寶所，不云城中經諸味者，準〈信解品〉文，理必須有。「舊問」者，先立妨，準〈信解品〉文，理必須有。
「舊問」者，先立妨，次「車何故」下列三問。答中先答有無者，初約次「車何故」下列三問。答中先答有無者，初約譬，次「理教」下約法。先譬者，今問車城二譬並譬，次「理教」下約法。
先譬者，今問車城二譬並出三界宅，與三百俱譬三界，可由對車出三界宅，與三百俱譬三界，可由對車使三界與涅槃有隔，可由對城使三界使三界與涅槃有隔，可由對城使三界望涅槃即逈。次約法者，城在界外如何執望涅槃即逈。次約法者，城在界外如何執教？即令理有長者說車，不應唯理教何教？
即令理有長者說車，不應唯理教何必無，然所譬之處是同，安得車隔城逈？長必無，然所譬之處是同，安得車隔城逈？長者既其露地而坐，車亦應逈，其路既經三百者既其露地而坐，車亦應逈，其路既經三百由旬，城亦應隔。若言其路曠絕名為逈者，由旬，城亦應隔。
若言其路曠絕名為逈者，門宅俱燒何隔之有？既難法喻無可為憑。門宅俱燒何隔之有？既難法喻無可為憑。
何以有無不同而為答耶？今約法寄喻方何以有無不同而為答耶？今約法寄喻方為通之，昔覆實明權，權隱於實故云車隔。為通之，昔覆實明權，權隱於實故云車隔。
今彰灼說云城是化，故云逈地。豈有執教今彰灼說云城是化，故云逈地。豈有執教取理令一理是有、執理取教令三教成取理令一理是有、執理取教令三教成無？若爾車城俱有理教，咸是有無。次「車三」無？
若爾車城俱有理教，咸是有無。次「車三」下答三一中亦先約譬，次約理教。先譬中下答三一中亦先約譬，次約理教。
先譬中云「息處所樂三一不同」者，車可非息處，城云「息處所樂三一不同」者，車可非息處，城
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