也。初世界中翻名有無三世不同，覩必歡喜也。初世界中翻名有無三世不同，覩必歡喜故是世界。言「經云佛三種身」者，借《普賢觀故是世界。
言「經云佛三種身」者，借《普賢觀經》也，既結此經故可證同。「當佛亦然」者，未經》也，既結此經故可證同。「當佛亦然」者，未來有說《法華經》處，此塔還現、彼佛亦坐。本來有說《法華經》處，此塔還現、彼佛亦坐。
本論亦云「此經為三身菩提故。此經已說師論亦云「此經為三身菩提故。此經已說師弟因果，故古佛證、集分身佛。」彼《華嚴經》加四弟因果，故古佛證、集分身佛。」
彼《華嚴經》加四菩薩說菩薩因果，能加但是迹佛主伴，故不菩薩說菩薩因果，能加但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云「集諸菩薩」，注家云：道非存亡，古今一揆。然「集諸菩薩」，注家云：道非存亡，古今一揆。
然則裂地踊塔以表雙林不滅，更延接影微顯則裂地踊塔以表雙林不滅，更延接影微顯丈六非生，故云「見寶塔品」。今謂古佛塔今佛丈六非生，故云「見寶塔品」。今謂古佛塔今佛坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅。
一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅不滅。今謂不然，古佛塔現示滅而不滅，滅不滅。今謂不然，古佛塔現示滅而不滅，釋迦入塔示生而不生，不生不滅故並坐表釋迦入塔示生而不生，不生不滅故並坐表之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈之。
集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈六示滅他人？問云：大眾見塔為根為識？為六示滅他人？問云：大眾見塔為根為識？
為塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經之大旨，三周之後縱有凡夫咸殊凡見，然之大旨，三周之後縱有凡夫咸殊凡見，然《中論》觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？《中論》觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？
消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，致令後學不閑宗途；今正為證經旁論所致令後學不閑宗途；
今正為證經旁論所表。有人問：召古佛、集分身，身何故多，塔何表。有人問：召古佛、集分身，身何故多，塔何故一？今為答之，證經義足，故寶塔不多，合故一？
今為答之，證經義足，故寶塔不多，合多寶願，故分身不一。假令證經須集多塔，多寶願，故分身不一。假令證經須集多塔，塔豈不多？既能應現十方，信知塔亦非一，塔豈不多？
既能應現十方，信知塔亦非一，故分身是化、塔亦宜權。今從所表，今佛一身故分身是化、塔亦宜權。今從所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但而集多身，密表迹用之非一；
古佛多塔但
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