入實之期，故其門尚閉；今稱為方便有進入實之期，故其門尚閉；今稱為方便有進實之望，故其門名開。還引〈方便品〉初云「佛實之望，故其門名開。
還引〈方便品〉初云「佛以方便力示以三乘教」，故章安許之。故古人以方便力示以三乘教」，故章安許之。故古人立義采用實難。「有人」下言「十二八萬」者，秖是立義采用實難。
「有人」下言「十二八萬」者，秖是十二部八萬藏耳。「私謂」至「非開義」者，印稟龍、十二部八萬藏耳。「私謂」至「非開義」者，印稟龍、龍從遠，印既用教身兩種方便，故知破其龍從遠，印既用教身兩種方便，故知破其竊龍印之義，及將破義以解開門，何能異竊龍印之義，及將破義以解開門，何能異於光宅義耶？故略破之。雖用教身且免於光宅義耶？
故略破之。雖用教身且免會二。「問方便當體」等者，私假設斯問欲出會二。
「問方便當體」等者，私假設斯問欲出後答。私答中初正出二門，次「此二」下釋二門後答。私答中初正出二門，次「此二」下釋二門中各有開閉。初云「當體」者，未有所通約中各有開閉。
初云「當體」者，未有所通約體外說，且以當教可入稱門。若云「為實相體外說，且以當教可入稱門。若云「為實相門」者，約能通至實相以說。引「算砂觀海」者，門」者，約能通至實相以說。
引「算砂觀海」者，算砂如《釋籤》第四。觀海者，即新經六十七云：算砂如《釋籤》第四。觀海者，即新經六十七云：「有城名樓閣，中有船師名婆陀羅，集諸商「有城名樓閣，中有船師名婆陀羅，集諸商人，為說一切海法門。」「此二門各有開閉」者，人，為說一切海法門。」
「此二門各有開閉」者，能通當體法體不別，從今昔說，故昔閉今能通當體法體不別，從今昔說，故昔閉今開，實相亦爾。於中先明當體，次明能通，二開，實相亦爾。於中先明當體，次明能通，二義各對真實以說，以實相亦有當體、能通義各對真實以說，以實相亦有當體、能通二義故也。初當體中雖亦名門，於實猶閉二義故也。
初當體中雖亦名門，於實猶閉故須明開，然但說三為方便，即須說一故須明開，然但說三為方便，即須說一為真實，相對論之故耳。「二者」下次釋能通，為真實，相對論之故耳。「二者」下次釋能通，即為實作門，準佛本意俱是能通，據物機即為實作門，準佛本意俱是能通，據物機緣所解有二，諸鈍菩薩亦有能知三教能緣所解有二，諸鈍菩薩亦有能知三教能通，但法華前機未會，是故在昔俱閉於今並通，但法華前機未會，是故在昔俱閉於今並開，故亦與實對辨，豈能通方便開實相猶閉、開，故亦與實對辨，豈能通方便開實相猶閉、方便仍閉真實得開？此釋同河西實相亦二方便仍閉真實得開？
此釋同河西實相亦二者，向但直對方便故今委論，同於方便故者，向但直對方便故今委論，同於方便故云亦也。「虛通」者，釋實當體為門，無礙名虛、云亦也。「虛通」者，釋實當體為門，無礙名虛、
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