示一塔，顯表實理之不二，況從地在空及示一塔，顯表實理之不二，況從地在空及諸校飾，悉非徒爾。「明顯此事」者，三世諸佛轉諸校飾，悉非徒爾。「明顯此事」者，三世諸佛轉法輪等，皆至法華出世事說，故今經文加法輪等，皆至法華出世事說，故今經文加四支徵。「瓔珞」下為人者，以校量福為生善四支徵。
「瓔珞」下為人者，以校量福為生善也。「善吉問」等者，第九〈供養舍利品〉云：「佛因善也。「善吉問」等者，第九〈供養舍利品〉云：「佛因善吉問供養全碎生法同耶別耶？佛廣校量吉問供養全碎生法同耶別耶？
佛廣校量云：如供養一佛舍利起塔滿一四天下，不云：如供養一佛舍利起塔滿一四天下，不如供養生身，由色身有舍利故。又起塔如供養生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。」當知見色不及聞經，以由身有色身故。」
當知見色不及聞經，以由聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功德不等。「頂王」等者，曾檢《大乘頂王經》及《方等德不等。「頂王」等者，曾檢《大乘頂王經》及《方等頂王經》各一卷，並未見此。難意者，教與舍頂王經》各一卷，並未見此。
難意者，教與舍利時同益同，何得不等？答意者，舍利時等亦利時同益同，何得不等？答意者，舍利時等亦生身之力。「北地師」下破謬斥非，義當破惡，生身之力。
「北地師」下破謬斥非，義當破惡，即對治也。「云說經竟」者，意云正經已畢。「地即對治也。「云說經竟」者，意云正經已畢。
「地師」去表身不二，以稱理故屬第一義也。「釋師」去表身不二，以稱理故屬第一義也。「釋論」下證地師非。「師言」，南嶽也。雖云三身，意論」下證地師非。
「師言」，南嶽也。雖云三身，意將法報以斥地師。「無來」者不合東來，「無出」將法報以斥地師。
「無來」者不合東來，「無出」者不應踊出。「巍巍」者，不應塔內。「應身」者，不者不應踊出。「巍巍」者，不應塔內。
「應身」者，不應唯此。「若即此」等者，如南嶽所述三身勝應唯此。「若即此」等者，如南嶽所述三身勝相，若其直云多寶是法佛者，必不可也。尚相，若其直云多寶是法佛者，必不可也。
尚非應身，豈具三身？故知多寶是法身者，未非應身，豈具三身？故知多寶是法身者，未盡經旨。「秖是表示」等者，秖以釋迦等事表盡經旨。
「秖是表示」等者，秖以釋迦等事表理可也。故知非直來證乃表經常，故多寶理可也。故知非直來證乃表經常，故多寶表法及具三身。多寶久滅今出證經，生不生表法及具三身。
多寶久滅今出證經，生不生也；往昔滅度猶現全身，滅非滅也。既非生也；往昔滅度猶現全身，滅非滅也。
既非生滅，常住不移可表法身。釋迦入塔二身相滅，常住不移可表法身。釋迦入塔二身相稱，如智稱境故可表報。分身表應文理自稱，如智稱境故可表報。
分身表應文理自
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