武丘道亮云：「有五本，四如前，更有《薩雲分武丘道亮云：「有五本，四如前，更有《薩雲分陀利》本，既存於世，乃成三存。」「叡開九轍」者，陀利》本，既存於世，乃成三存。」「叡開九轍」者，什譯纔畢叡便講之，開為九轍，時人呼為什譯纔畢叡便講之，開為九轍，時人呼為九轍法師。一者昏聖相扣轍，即序品是。次有九轍法師。
一者昏聖相扣轍，即序品是。次有七轍即是正宗，一者涉教歸真轍，為上根人；七轍即是正宗，一者涉教歸真轍，為上根人；
二者興類潛彰轍，為中根人；三者述窮通昔二者興類潛彰轍，為中根人；三者述窮通昔轍，中根領解；四者彰因進悟轍為下根人，即轍，中根領解；
四者彰因進悟轍為下根人，即化城授記；五讚揚行李轍，即法師品為如來化城授記；五讚揚行李轍，即法師品為如來使；六本迹無生轍，即多寶品，多寶不滅釋迦使；
六本迹無生轍，即多寶品，多寶不滅釋迦不生，多寶為本釋迦為迹，本既不滅迹豈不生，多寶為本釋迦為迹，本既不滅迹豈有生？本迹雖殊不思議一。七舉因徵果轍，有生？本迹雖殊不思議一。
七舉因徵果轍，即踊出壽量品，彌勒舉因徵果佛舉壽量因即踊出壽量品，彌勒舉因徵果佛舉壽量因果所由。八稱揚遠濟轍，即隨喜去訖，經屬流果所由。八稱揚遠濟轍，即隨喜去訖，經屬流通也。名目甚美而宗體不顯。叡公又有二通也。
名目甚美而宗體不顯。叡公又有二十八品生起，甚有眉目於今無妨，但品旨十八品生起，甚有眉目於今無妨，但品旨未彰，而不的語遠本，但云因果，何成發未彰，而不的語遠本，但云因果，何成發迹？「四瀆」者，江、河、准、濟。意云天下大同。「提婆迹？
「四瀆」者，江、河、准、濟。意云天下大同。
「提婆達多」至「為五逆」者，《俱舍》云：「殺父、殺母、殺阿羅達多」至「為五逆」者，《俱舍》云：「殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血」。今初云「破僧」，略如前漢、破和合僧、出佛身血」。今初云「破僧」，略如前目連緣中及《止觀》第一記。「出血」者，如佛在阿目連緣中及《止觀》第一記。
「出血」者，如佛在阿耨達泉告舍利弗：「往昔世於羅悅祇，有長耨達泉告舍利弗：「往昔世於羅悅祇，有長者名須檀，財富七珍，子名須摩提。父命終者名須檀，財富七珍，子名須摩提。父命終後其異母弟名修耶舍，須摩提設計不與後其異母弟名修耶舍，須摩提設計不與彼財分者，唯當殺之。便語弟言：詣耆闍崛彼財分者，唯當殺之。
便語弟言：詣耆闍崛山，有所論說。弟即可之。即執弟手將至山，有所論說。弟即可之。
即執弟手將至懸崖，推弟崖底以石𡸠之，即便命終。佛告懸崖，推弟崖底以石𡸠之，即便命終。佛告舍利弗：爾時長者今大王是，須摩提者即我舍利弗：爾時長者今大王是，須摩提者即我身是，異母弟者即調達是。以是因緣，無數千身是，異母弟者即調達是。
以是因緣，無數千劫入餓鬼中，入𡸠山地獄，以殘緣故我於劫入餓鬼中，入𡸠山地獄，以殘緣故我於
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