必會」。「如塔」下能表，「境智」下報身，「如釋迦」下能必會」。「如塔」下能表，「境智」下報身，「如釋迦」下能表，「以大報」下應身，「如分身」下能表。次「由多寶」表，「以大報」下應身，「如分身」下能表。
次「由多寶」下總舉能表，當知約觀持經方具三身。三下總舉能表，當知約觀持經方具三身。三「普賢」下引證，得三種身，皆是方等大乘教也。「普賢」下引證，得三種身，皆是方等大乘教也。
次「有人」下出舊分文，此下應云十六品，前次「有人」下出舊分文，此下應云十六品，前從彌勒問來但有十品，此是廬山龍意。「太從彌勒問來但有十品，此是廬山龍意。「太早云云」者，應敘上下文相分齊，以證此師早云云」者，應敘上下文相分齊，以證此師分文太早。如破光宅惟忖之例，此且據本分文太早。
如破光宅惟忖之例，此且據本迹之名以破。然準此師意言約身者，以多迹之名以破。然準此師意言約身者，以多寶為本、釋迦為迹，前約說者，釋迦自說三寶為本、釋迦為迹，前約說者，釋迦自說三周開權及以流通，今所以從名破者，以此周開權及以流通，今所以從名破者，以此師不知今經顯遠諸經所無，方望一代及師不知今經顯遠諸經所無，方望一代及前迹門乃受本名，何須於此即云本迹？若前迹門乃受本名，何須於此即云本迹？
若預密表意則可，然於此分文故成太早。「七預密表意則可，然於此分文故成太早。「七寶為塔」者，即七覺七聖財，七聖財謂聞、信、戒、寶為塔」者，即七覺七聖財，七聖財謂聞、信、戒、定、進、捨、慚，隨其教位明七深淺，既是佛塔定、進、捨、慚，隨其教位明七深淺，既是佛塔之七又證實經並用無作七覺七財，於無之七又證實經並用無作七覺七財，於無作中尚須性德，何況修得。七覺聖財俱修得作中尚須性德，何況修得。
七覺聖財俱修得故，雖分寶別，七寶即塔能所不別，然塔是故，雖分寶別，七寶即塔能所不別，然塔是所依、嚴是能依。「高五百」等者，既塔所表須皆所依、嚴是能依。「高五百」等者，既塔所表須皆圓釋，豎即因中望果，萬行一行一切行，酬圓釋，豎即因中望果，萬行一行一切行，酬因果中萬德一德一切德，從始至終名之因果中萬德一德一切德，從始至終名之為豎，當位具足名之為橫，凡一切行歷緣為豎，當位具足名之為橫，凡一切行歷緣對境諦緣度等，無不莊嚴從因至果，若橫對境諦緣度等，無不莊嚴從因至果，若橫若豎皆須有體，方可名為萬善莊嚴。「地者」若豎皆須有體，方可名為萬善莊嚴。
「地者」止「住第一義空」者，然體無明即第一義空，止「住第一義空」者，然體無明即第一義空，故無明無所破亦無所住，故第一義空即故無明無所破亦無所住，故第一義空即無能住。無能住，故地既無破而破，空亦無無能住。無能住，故地既無破而破，空亦無住而住。「種種」等者，定慧無多，對暗散說。又住而住。
「種種」等者，定慧無多，對暗散說。又
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