故應毀供重於凡也。「譬如」至「俱薄」者，亦約故應毀供重於凡也。「譬如」至「俱薄」者，亦約初心易成壞說，若約田說義例可知。如八初心易成壞說，若約田說義例可知。
如八福田看病第一，人多厭故看者福增，此乃約福田看病第一，人多厭故看者福增，此乃約心難易故也。若約田就事，豈一病人比於心難易故也。若約田就事，豈一病人比於大聖及妙法耶？如濟匹夫與獻主天隔，匹大聖及妙法耶？
如濟匹夫與獻主天隔，匹夫恩不自蔽，主澤霑及萬民，四悉適宜不夫恩不自蔽，主澤霑及萬民，四悉適宜不可一準。然約此經功高理絕得作此說，餘可一準。然約此經功高理絕得作此說，餘經不然。「為如來肩」等者，佛得權實及非權實，經不然。
「為如來肩」等者，佛得權實及非權實，我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背。我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背。亦是用佛權實等法名在肩背，亦是眾生亦是用佛權實等法名在肩背，亦是眾生常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。
若不爾者，豈持經者盡為如來肩背荷擔？若不爾者，豈持經者盡為如來肩背荷擔？是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開，是故此文須廢事釋。
若迷今文權實施開，縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。《經》云縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。《經》云「應持天寶」等者，先舉人中上供，次以天寶「應持天寶」等者，先舉人中上供，次以天寶況之。尚以天寶奉獻，故云應持。況人中上況之。
尚以天寶奉獻，故云應持。況人中上供？有人云：西方舉勝皆云天也。若爾，前云供？
有人云：西方舉勝皆云天也。若爾，前云人中上供即是天供，何重言之？第二長行，初人中上供即是天供，何重言之？
第二長行，初「歎所持法」等者，前約能持即舉利他信毀「歎所持法」等者，前約能持即舉利他信毀以取人，此明所持則舉人處因果以歎法。以取人，此明所持則舉人處因果以歎法。於中先列五章，次明生起，故知人法處三於中先列五章，次明生起，故知人法處三互相光顯方成因感果。「有師」下述他解。「經互相光顯方成因感果。
「有師」下述他解。「經歎法華」至「闕一節」者破也。但立過未以為歎法華」至「闕一節」者破也。
但立過未以為所校，即以法華為現為能，此師闕於所校所校，即以法華為現為能，此師闕於所校中今，故云「一節」。「云云」者，依下今文釋出現中今，故云「一節」。「云云」者，依下今文釋出現節也。「今初」等者，此正釋中，先列三時在法節也。
「今初」等者，此正釋中，先列三時在法華外，次「大品」下明三時不及法華，故以法華外，次「大品」下明三時不及法華，故以法華人法永異眾經。若不爾者，破欲貶挫，法華人法永異眾經。若不爾者，破欲貶挫，法華之妙毀在其中，何成弘讚？嘉祥猶然，況華之妙毀在其中，何成弘讚？
嘉祥猶然，況
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