旨故云「當知」。約教中二，亦先總明，「三藏教旨故云「當知」。約教中二，亦先總明，「三藏教門」下，別約四味，今論漸初故初出三藏，華門」下，別約四味，今論漸初故初出三藏，華嚴後明。前約觀中，已寄四教，故今更約味嚴後明。
前約觀中，已寄四教，故今更約味以顯部妙，若《止觀》中復約四教，理亦如然。以顯部妙，若《止觀》中復約四教，理亦如然。《玄》文一切皆先四教。次引華嚴者，證獲水《玄》文一切皆先四教。
次引華嚴者，證獲水同也。次「有人」去五家四解，三家並約五時同也。次「有人」去五家四解，三家並約五時以釋，然取時不盡及不次第。於漸教中，初以釋，然取時不盡及不次第。
於漸教中，初家棄初及三，次家棄初二及第四，第三家家棄初及三，次家棄初二及第四，第三家雖以《大品》在《淨名》後，亦棄前教並違五時。雖以《大品》在《淨名》後，亦棄前教並違五時。生公與注者，全於法華中判，亦未全當，尚生公與注者，全於法華中判，亦未全當，尚為他破，故云「去佛遠近等」也。乃以前三師為他破，故云「去佛遠近等」也。
乃以前三師同用五時為一解，生注二家同於法華為同用五時為一解，生注二家同於法華為一解，今師許此破意是故錄之。此師意欲一解，今師許此破意是故錄之。此師意欲判前五師四解，即前三後二兩例破之，故前判前五師四解，即前三後二兩例破之，故前三以諸經去佛遠，於法華後皆以佛果而三以諸經去佛遠，於法華後皆以佛果而為清水，故知三師去佛遠也。一解近者，後為清水，故知三師去佛遠也。
一解近者，後二師約法華論遠近，始自乾土終訖清水，二師約法華論遠近，始自乾土終訖清水，並在法華，若元依實教道理然也；若以實並在法華，若元依實教道理然也；若以實對權理不全爾。「尋經」下今師和會，以前三對權理不全爾。
「尋經」下今師和會，以前三師指於前教無清水故，又用五時皆有師指於前教無清水故，又用五時皆有小失；其後二解但於法華中以論近遠，失小失；其後二解但於法華中以論近遠，失於開權，法華已前是所開故。今師二義約教於開權，法華已前是所開故。
今師二義約教約味，約教即對前漸教中三教為麁，故須約味，約教即對前漸教中三教為麁，故須更唯約法華中圓以釋。約味則對前四味中更唯約法華中圓以釋。約味則對前四味中未轉者為麁，至第五味教雖已轉，或行未轉者為麁，至第五味教雖已轉，或行未入，故須於第五味作遠近釋。是故二釋未入，故須於第五味作遠近釋。
是故二釋闕一不可。「問餘經」等者，他問前二釋中初釋闕一不可。「問餘經」等者，他問前二釋中初釋也。因向他人判前三師釋則諸教去佛遠，也。
因向他人判前三師釋則諸教去佛遠，準答文中具答遠近，亦應具問遠近二意，準答文中具答遠近，亦應具問遠近二意，
下页续读