得具明時節之意，諸佛奚嘗不與定俱，但得具明時節之意，諸佛奚嘗不與定俱，但由物機在十六子結緣齊限，故爾許時具由物機在十六子結緣齊限，故爾許時具如次文所述者是。《正法華》云「入定經三十如次文所述者是。《正法華》云「入定經三十萬劫」，不知法護所以所譯其數頓乖。「逢值有萬劫」，不知法護所以所譯其數頓乖。
「逢值有三種」者，前二可知。第三既云但論遇小中三種」者，前二可知。第三既云但論遇小中間之言，自望元初結小緣者耳。第三類人間之言，自望元初結小緣者耳。
第三類人未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云永滅無發，是則不未發心者，便即判云永滅無發，是則不知如來長遠之化。次問答，答中約四悉說，知如來長遠之化。
次問答，答中約四悉說，文少不次，先對治，次為人，次樂欲，次第一文少不次，先對治，次為人，次樂欲，次第一義。問：此經何文赴其樂短？答：龍女是。〈法師品〉義。問：此經何文赴其樂短？
答：龍女是。〈法師品〉中雖無時節，計應非遠。小乘教中尚乃秖中雖無時節，計應非遠。
小乘教中尚乃秖云六十百劫出界，但經八六四二雖大小云六十百劫出界，但經八六四二雖大小
有殊，猶在權教，故實教中六根五品一世可有殊，猶在權教，故實教中六根五品一世可
期，乃至《金光明經》一生十地，故南嶽用《普賢期，乃至《金光明經》一生十地，故南嶽用《普賢觀》意，云六根極遲不出三生，雖四悉赴機觀》意，云六根極遲不出三生，雖四悉赴機隨好長短，論其自行終無端拱。準論即是隨好長短，論其自行終無端拱。準論即是眾生意樂，意趣意樂正當四悉之初，仍少餘眾生意樂，意趣意樂正當四悉之初，仍少餘三。若指他佛為平等者，終不及以四悉三。
若指他佛為平等者，終不及以四悉意也。問：法華實教秖應實說，何故劫數猶短意也。問：法華實教秖應實說，何故劫數猶短說長？答：言權實者，論所行法時節，乃是誘說長？
答：言權實者，論所行法時節，乃是誘進疲夫。應知權教一向說長，如《婆沙》三秖進疲夫。應知權教一向說長，如《婆沙》三秖及諸大乘經無量劫，此則定不可短。雖實及諸大乘經無量劫，此則定不可短。
雖實教中有長有短，若依實道定短為正，如常教中有長有短，若依實道定短為正，如常不輕輕毀之眾，秖經四千億佛皆悉得度，不輕輕毀之眾，秖經四千億佛皆悉得度，豈有必經多塵劫耶？雖然長短在機，理豈豈有必經多塵劫耶？雖然長短在機，理豈爾耶？既長短約人，但不篤自勤，何須論他爾耶？
既長短約人，但不篤自勤，何須論他
下页续读