身無名而身名逾有，故國土名號應物而然，身無名而身名逾有，故國土名號應物而然，引之不足耳。若得今意但云八相誘物。」斯引之不足耳。若得今意但云八相誘物。」
斯言蔽諸，《法華論》云：「二乘有佛性法身故與言蔽諸，《法華論》云：「二乘有佛性法身故與記，非修行具足。」《論》言未足者，據極果耳。記，非修行具足。」《論》言未足者，據極果耳。
豈可不修淨土行耶？據斯灼然更須供佛，豈可不修淨土行耶？據斯灼然更須供佛，若緣覺人入聲聞數，即同聲聞，出無佛世若緣覺人入聲聞數，即同聲聞，出無佛世同決定性。六從「元諸」下廣約四悉，總有十同決定性。
六從「元諸」下廣約四悉，總有十重以成四悉。世界中二者，初約機應相對，重以成四悉。世界中二者，初約機應相對，次單約物機，雖義云單終成機應，機感相次單約物機，雖義云單終成機應，機感相稱如歡喜也。為人中二者，初文改小入大稱如歡喜也。
為人中二者，初文改小入大已生己善。「時眾」下眾願者，又有利他之善。已生己善。「時眾」下眾願者，又有利他之善。
四對治者，初破菩薩退為小惡，次破欲發四對治者，初破菩薩退為小惡，次破欲發小心之惡，次正破小惡，次破將欲證小之小心之惡，次正破小惡，次破將欲證小之惡。第三已證第四已入賢位，故異第二，若惡。第三已證第四已入賢位，故異第二，若對菩薩擊彼小人，餘經亦有。今明記小復對菩薩擊彼小人，餘經亦有。
今明記小復引小人，故唯今經。第一義二者，先正釋，次引小人，故唯今經。第一義二者，先正釋，次釋疑，疑文可見。「然眾生」下釋者，為成第一釋疑，疑文可見。
「然眾生」下釋者，為成第一義意，前之三悉不必無生。又第一義中唯約義意，前之三悉不必無生。又第一義中唯約自記者，前之三悉或兼自他，如對治中一自記者，前之三悉或兼自他，如對治中一向對他，為人中初一兼自他、後一唯他。初向對他，為人中初一兼自他、後一唯他。
初世界中若將化主以對所記，亦唯在他雖世界中若將化主以對所記，亦唯在他雖有此十，亦且約記二乘以說。佛記一句有此十，亦且約記二乘以說。佛記一句及菩薩記等，此中未論。初迦葉頌中初四行及菩薩記等，此中未論。
初迦葉頌中初四行行因，次半行得果，次六行國淨，次半行佛壽，行因，次半行得果，次六行國淨，次半行佛壽，次一行正像，次半行總結無劫國名。言「三人次一行正像，次半行總結無劫國名。言「三人記各有行因」至「數量如文」者，但旃延中無劫記各有行因」至「數量如文」者，但旃延中無劫國名，餘文並同。次須菩提中長行可見，偈中國名，餘文並同。
次須菩提中長行可見，偈中初一行誡聽，次二行行因，次一行得果，次六初一行誡聽，次二行行因，次一行得果，次六行半國淨，次半行佛壽，次一行正像，闕劫國行半國淨，次半行佛壽，次一行正像，闕劫國
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