切心望一切法，亦名為橫。一心一法皆橫切心望一切法，亦名為橫。一心一法皆橫緣故，法純是心，心純是法，故下結云「橫即是緣故，法純是心，心純是法，故下結云「橫即是豎」。此中自云皆是佛法，佛法理合橫豎不二。豎」。
此中自云皆是佛法，佛法理合橫豎不二。「若欲」下次約說者能廣分別一一心法。「月四「若欲」下次約說者能廣分別一一心法。
「月四月至歲」者，雖引意根之文，非即六根淨位，月至歲」者，雖引意根之文，非即六根淨位，今且約觀。「雖未」下約人可見。引大經者，此今且約觀。「雖未」下約人可見。
引大經者，此初一念正當少聞多解，亦名少解多聞，故且初一念正當少聞多解，亦名少解多聞，故且舉之以斥多聞不知義者。「後當更說」者，舉之以斥多聞不知義者。「後當更說」者，在第六經。初云「上下品師」者，但約凡位以在第六經。
初云「上下品師」者，但約凡位以判。「十種供養」者：一華，二香，三瓔珞，四末香，五判。「十種供養」者：一華，二香，三瓔珞，四末香，五塗香，六燒香，七旛蓋，八衣服，九妓樂，十合塗香，六燒香，七旛蓋，八衣服，九妓樂，十合掌。音樂如前料簡。次「藥王」至「是人自捨清淨」掌。
音樂如前料簡。次「藥王」至「是人自捨清淨」者，悲願牽故，仍是業生未有通應，願兼於者，悲願牽故，仍是業生未有通應，願兼於業，具如《玄》文眷屬中說，「如釋論有慧無聞」等業，具如《玄》文眷屬中說，「如釋論有慧無聞」等者，此偈及四法師偈，具如《止觀》第一記。故知者，此偈及四法師偈，具如《止觀》第一記。
故知亦許為弘法故，於內教中廣習異義以亦許為弘法故，於內教中廣習異義以助正教。世有習俗典而云助正，反淪至助正教。世有習俗典而云助正，反淪至理。「當知是人」等者，如王使傳命，若赴主心理。
「當知是人」等者，如王使傳命，若赴主心故得名使，得所遣名。初「經是」下釋如來能故得名使，得所遣名。初「經是」下釋如來能遣，能遣是教。次「今日」下釋所遣，所遣是人。「行遣，能遣是教。
次「今日」下釋所遣，所遣是人。「行如來事」下釋所遣事，先約自行釋事，佛無如來事」下釋所遣事，先約自行釋事，佛無他事唯專照理。次「今日」下我今唯行如來之他事唯專照理。
次「今日」下我今唯行如來之事，真如是理、照即名事。「一如智」下約化他事，真如是理、照即名事。「一如智」下約化他釋，如來利物由境智合，還說此理以為化釋，如來利物由境智合，還說此理以為化事，故知大悲還依如理照如說如，名如來事，故知大悲還依如理照如說如，名如來事。「今日」下依此利他名行佛事。「佛則平等事。
「今日」下依此利他名行佛事。「佛則平等惡不干逼等」者。若爾，供佛無福何須供佛？惡不干逼等」者。
若爾，供佛無福何須供佛？毀佛無罪何須制罪？答：實是，但為成校量毀佛無罪何須制罪？
答：實是，但為成校量故。向云不論福田濃瘠，若從田論凡瘠聖濃，故。向云不論福田濃瘠，若從田論凡瘠聖濃，
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