全碎如釋迦多寶。法身二者，諸方便教，法身全碎如釋迦多寶。法身二者，諸方便教，法身碎也；法華一實，法身全也。四教五時委簡可碎也；
法華一實，法身全也。四教五時委簡可見。故知諸經全碎相半，唯此《法華》法身全身見。
故知諸經全碎相半，唯此《法華》法身全身更無餘法，皆入實故。注家云：向以人為魚更無餘法，皆入實故。注家云：向以人為魚兔，故與丈六齊功，今以詞為筌罤，故與舍兔，故與丈六齊功，今以詞為筌罤，故與舍利等妙。若其不簡詞之麁妙，還與色身齊利等妙。
若其不簡詞之麁妙，還與色身齊功，此經何殊《阿含》、《婆沙》？故知注家不曉持功，此經何殊《阿含》、《婆沙》？故知注家不曉持者與法佛共宿，不知所持與法身界齊，故者與法佛共宿，不知所持與法身界齊，故十七名中名堅固舍利，碎身身界不受堅固十七名中名堅固舍利，碎身身界不受堅固之名。「巧度」者，如《止觀》第六記釋巧拙二度，之名。
「巧度」者，如《止觀》第六記釋巧拙二度，彼《大論》文通以衍門為巧，今別以一實為彼《大論》文通以衍門為巧，今別以一實為巧。「則有二種」者，先列二文，「今言」下簡取初巧。「則有二種」者，先列二文，「今言」下簡取初意。「又望」下釋近當體。前約偏為遠，以圓為意。
「又望」下釋近當體。前約偏為遠，以圓為近。次「今以」下消文正意，以一如實智為因，近。
次「今以」下消文正意，以一如實智為因，趣於近遠二菩提果，故因明近果。「道前真如」趣於近遠二菩提果，故因明近果。「道前真如」至「為了因」者，此以修得對彼正因，正中緣至「為了因」者，此以修得對彼正因，正中緣了同成正因，修中正因同成緣了，約真之了同成正因，修中正因同成緣了，約真之緣了亦曰即真之緣了，並可云「真如緣了」，緣了亦曰即真之緣了，並可云「真如緣了」，全性為修即此義也。唯有此法世法不染，全性為修即此義也。
唯有此法世法不染，魔不能壞、二乘不能滅，皆即是故。此乃以魔不能壞、二乘不能滅，皆即是故。此乃以博地為道前，發心已後為道中。於道中位博地為道前，發心已後為道中。
於道中位分之為二：初住已前為緣，登住已去為了，分之為二：初住已前為緣，登住已去為了，一位分二故名為亦。妙覺證後名為道後。一位分二故名為亦。妙覺證後名為道後。
與前小異對文別故。譬中必須教觀二重與前小異對文別故。譬中必須教觀二重方盡其理，教觀相循共顯其妙，教觀若偏二方盡其理，教觀相循共顯其妙，教觀若偏二俱無力。初約觀中初總明觀，言雖通諸意俱無力。
初約觀中初總明觀，言雖通諸意且在圓。「依通觀」下歷教明觀，祈體理同故且在圓。「依通觀」下歷教明觀，祈體理同故略三藏。「法華論」等者，水如佛性，取之不同略三藏。
「法華論」等者，水如佛性，取之不同故云「次第」。即諸教觀相淺深不同，須了其故云「次第」。即諸教觀相淺深不同，須了其
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