部供養得記，即便供養悉皆得記，同名火部供養得記，即便供養悉皆得記，同名火持。次〈三十三天授記品〉中，有八億忉利諸天，持。次〈三十三天授記品〉中，有八億忉利諸天，見前諸天供養獲記，亦皆化為諸供養具，同見前諸天供養獲記，亦皆化為諸供養具，同時得記名因陀羅幢，說如幻法。次〈夜摩天時得記名因陀羅幢，說如幻法。
次〈夜摩天品〉，有四億夜摩亦見諸天供養獲記，亦以品〉，有四億夜摩亦見諸天供養獲記，亦以化事及以說偈供養佛已，同時得記，同名化事及以說偈供養佛已，同時得記，同名淨智。言「拘翼」者，彼經無，恐誤。「觀心者」，以一淨智。言「拘翼」者，彼經無，恐誤。
「觀心者」，以一實觀貫其所誦，故名為「一」，無一句偈不入實觀貫其所誦，故名為「一」，無一句偈不入實者。「云云」者，應明一觀之相，乃至大師誦實者。「云云」者，應明一觀之相，乃至大師誦經觀法，還約誦持以成觀相，細思。「勸發四經觀法，還約誦持以成觀相，細思。
「勸發四意」者，一諸佛護念，二植眾德本，三入正定聚，意」者，一諸佛護念，二植眾德本，三入正定聚，四發救一切眾生之心。下文亦以四法對開四發救一切眾生之心。下文亦以四法對開示悟入，雖是迹要，若顯本已即成本要，具示悟入，雖是迹要，若顯本已即成本要，具如下辨。「喜心有二」者，橫豎二釋，又二：先正如下辨。
「喜心有二」者，橫豎二釋，又二：先正釋，次融通。初自二：初豎論隨喜為三：初釋，次融通。初自二：初豎論隨喜為三：初即權而實，次「即於」下雙非，雙非雖不異於即權而實，次「即於」下雙非，雙非雖不異於向實，更能解實即雙非故。初「於一念」者，非向實，更能解實即雙非故。
初「於一念」者，非唯經於一念時須，指一心法名為一念。「信唯經於一念時須，指一心法名為一念。「信佛知見」者，於初心中深信妙理，此理是已佛知見」者，於初心中深信妙理，此理是已佛知見境，境非權實，故曰雙非；以理望聞，佛知見境，境非權實，故曰雙非；
以理望聞，聞淺理深，故名為豎。此即初隨喜位相也。三聞淺理深，故名為豎。此即初隨喜位相也。
三「又能」下於向雙非復更雙照，事理圓融即名「又能」下於向雙非復更雙照，事理圓融即名祕藏。「具煩惱」下雖未入品，亦可通證，具煩祕藏。「具煩惱」下雖未入品，亦可通證，具煩惱性能知故也。煩惱望藏，藏深惑淺故亦惱性能知故也。
煩惱望藏，藏深惑淺故亦名豎。次「又若聞」下橫論隨喜者，還秖指向名豎。次「又若聞」下橫論隨喜者，還秖指向不二權實，故云「若聞」等。四法橫論以釋隨喜，不二權實，故云「若聞」等。
四法橫論以釋隨喜，謂一心，二法，三說，四人。初言「心」者，即以一謂一心，二法，三說，四人。初言「心」者，即以一心望於餘心，名之為橫。此中一心無復餘心望於餘心，名之為橫。
此中一心無復餘心，故下文云「即橫而豎」。「及一切法」者，以一心，故下文云「即橫而豎」。「及一切法」者，以一
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