以證弘者而勸流通。雖爾，未有始行弘通以證弘者而勸流通。雖爾，未有始行弘通之法，故重舉安樂行耳。故〈安樂行〉未關〈踊之法，故重舉安樂行耳。
故〈安樂行〉未關〈踊出〉。次約大慧者，「真實」者，通雖四一別在所出〉。次約大慧者，「真實」者，通雖四一別在所顯，故先歎大慧，次歎所說所顯之法。大慧顯，故先歎大慧，次歎所說所顯之法。
大慧秖是種智，前已具釋，今但更與不共般若辨秖是種智，前已具釋，今但更與不共般若辨同異耳。於中先問，次「釋論」下答，三「如一」下同異耳。於中先問，次「釋論」下答，三「如一」下譬。彼般若及此大慧俱能入故，妙法之言譬。
彼般若及此大慧俱能入故，妙法之言一分通智。四「當知」下結二文意同。次「起後明一分通智。四「當知」下結二文意同。
次「起後明本」者，對迹明本可云本迹。於中為二，先本」者，對迹明本可云本迹。於中為二，先明所起之由。由塔出故請開，由塔開故明所起之由。
由塔出故請開，由塔開故見佛，由見佛故請加，由得加故在空，由見佛，由見佛故請加，由得加故在空，由在空故命眾，由命眾故聲徹，由聲徹故眾在空故命眾，由命眾故聲徹，由聲徹故眾至，由眾至故生疑，由生疑故得說。言「明至，由眾至故生疑，由生疑故得說。言「明玄」等者，略舉經題玄收一部，故云「佛欲以玄」等者，略舉經題玄收一部，故云「佛欲以此妙法」等也。「久遠」下明能起所表，表於本此妙法」等也。
「久遠」下明能起所表，表於本地三世益也。久滅今出故云「神通」，現益在地三世益也。久滅今出故云「神通」，現益在說故云「音聲」，誓願不休故盡未來，以此起說故云「音聲」，誓願不休故盡未來，以此起彼故名為「開」。問：經中但云「大慧真實」，有說彼故名為「開」。
問：經中但云「大慧真實」，有說處證聞說故出，那云證前及起後耶？答：文處證聞說故出，那云證前及起後耶？答：文無理有，從此中出尋歎真實，故知證前，如無理有，從此中出尋歎真實，故知證前，如明起由即是起後。次「在空中」亦初約教，「七明起由即是起後。
次「在空中」亦初約教，「七方便人」見理圓也。次「修得」下本迹也。亦先敘方便人」見理圓也。次「修得」下本迹也。
亦先敘迹，次「若發」下明本。觀心釋中既云「依經修迹，次「若發」下明本。觀心釋中既云「依經修觀」，當知經經皆可修習，柰何章疏都不涉觀」，當知經經皆可修習，柰何章疏都不涉言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無虧，冀懷道者尊之！尚之！每覩斯旨，恨己虧，冀懷道者尊之！
尚之！每覩斯旨，恨己所未霑，盤桓經思，頂戴永永。於中三，初明所未霑，盤桓經思，頂戴永永。
於中三，初明三身各有能表及以所表，初明以觀為因、三身各有能表及以所表，初明以觀為因、得法身果，得法身時不獨法身，故云「境智得法身果，得法身時不獨法身，故云「境智
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