正似別接通耳。《論》云「初地見道，二地去入正似別接通耳。《論》云「初地見道，二地去入修道」者，應知地前是伏別惑，登地是斷同修道」者，應知地前是伏別惑，登地是斷同體見思。若不爾者，豈有大乘迴向而齊小體見思。
若不爾者，豈有大乘迴向而齊小乘上忍？十住已斷界內惑盡，故《瓔珞》云：「七乘上忍？十住已斷界內惑盡，故《瓔珞》云：「七心不退，何處煖位名不退耶？十行遍入十方心不退，何處煖位名不退耶？
十行遍入十方世界，頂法仍退，何能遍遊？忍無出觀之文，安世界，頂法仍退，何能遍遊？忍無出觀之文，安能法界迴向？」《瓔珞》初地三觀現前，如何初地能法界迴向？」
《瓔珞》初地三觀現前，如何初地始入見道？請將四十心位，一一以消凡文，始入見道？請將四十心位，一一以消凡文，伏斷義殊功用天隔。論中破外破小，本令伏斷義殊功用天隔。
論中破外破小，本令入正入大，焉存定性而令永滅？小乘自謂入正入大，焉存定性而令永滅？小乘自謂住果，大判終無不生，故知滅後彼土得聞，住果，大判終無不生，故知滅後彼土得聞，不可復依不聞之論。論宗既無開權之說，不可復依不聞之論。
論宗既無開權之說，永滅乃是蔽實之文，有定不定秖可用申斥永滅乃是蔽實之文，有定不定秖可用申斥奪之經廢偏廢小權實之路永隔，具消此奪之經廢偏廢小權實之路永隔，具消此意諸教自顯。「有家云流來」等者，依攝大乘師意諸教自顯。「有家云流來」等者，依攝大乘師立七種生死，仍少有後無後，復合反出流立七種生死，仍少有後無後，復合反出流來，故但云四。具如《止觀》第七及記。彼文破來，故但云四。
具如《止觀》第七及記。彼文破云割二死於荒外等，今文乃成割於四種，云割二死於荒外等，今文乃成割於四種，故須更問，等是以生死為譬，何故合反出故須更問，等是以生死為譬，何故合反出流來。又無餘二中間即是方便生死。「有人難」流來。
又無餘二中間即是方便生死。「有人難」者，難向攝師。夫因果相當，準教以立因果者，難向攝師。
夫因果相當，準教以立因果之稱，具如《勝鬘》，彼以五因對於二果，四住之稱，具如《勝鬘》，彼以五因對於二果，四住即是分段之因，無明即是變易因也。汝於分即是分段之因，無明即是變易因也。汝於分段果上既更立流來，於變易果中更開中段果上既更立流來，於變易果中更開中間，亦應四住無明各更別立。具如《止觀》中間，亦應四住無明各更別立。
具如《止觀》中破。次引《大論》二文者，證生死但二。言「肉身」破。次引《大論》二文者，證生死但二。
言「肉身」者，四住未盡通名肉身。言「法身」者，且通界者，四住未盡通名肉身。言「法身」者，且通界外兩土，俱稱變易及法性身者是也。此證外兩土，俱稱變易及法性身者是也。
此證二死，非論常身，此《大論》正文。當代大乘師，二死，非論常身，此《大論》正文。當代大乘師，
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