隨逐。又亦應與中上永乖，何得以此而隨逐。又亦應與中上永乖，何得以此而例於彼？答中意者，用譬方法不同故也。文例於彼？
答中意者，用譬方法不同故也。文不合用非意闕也，故云「而其意則通」。所言不合用非意闕也，故云「而其意則通」。
所言「通」者，相失相見既是中根得悟已後領於今「通」者，相失相見既是中根得悟已後領於今日，未有大小化前名為背父，及明見父日，未有大小化前名為背父，及明見父不識之咎。譬中云驚入者，我雖背父而父不識之咎。譬中云驚入者，我雖背父而父不捨恒思我機，機生之初故有驚入之義。不捨恒思我機，機生之初故有驚入之義。
若論機應結緣已後，奚嘗不隨如今文耶？若論機應結緣已後，奚嘗不隨如今文耶？此中既云中間相遇，乃至今日相見得度，故此中既云中間相遇，乃至今日相見得度，故知中間不無相失驚入，當知隨逐由驚入，知中間不無相失驚入，當知隨逐由驚入，驚入故相見，相見由相失，各舉一邊大旨驚入故相見，相見由相失，各舉一邊大旨無別。次「問」者，既云隨逐不云失等，今既無別。
次「問」者，既云隨逐不云失等，今既得益那無不虛？答中意云開顯已多取信得益那無不虛？答中意云開顯已多取信為易，故不假用不虛譬也。又上為中下為易，故不假用不虛譬也。
又上為中下未悟，今此迹事已周。「二十二番」者，準下疏未悟，今此迹事已周。「二十二番」者，準下疏文問五處開權何異？答中具列五文處所，文問五處開權何異？
答中具列五文處所，故知此前但有四處，四處則有二十二番。五故知此前但有四處，四處則有二十二番。五佛章為一處，長行偈頌各五即十番也。〈譬喻〉佛章為一處，長行偈頌各五即十番也。
〈譬喻〉中開譬合譬各有長行偈頌，故有四番。〈信中開譬合譬各有長行偈頌，故有四番。〈信解〉中領上開合，各有長行偈頌，又有四番。解〉中領上開合，各有長行偈頌，又有四番。
〈藥草喻〉中亦有開合，各有長行偈頌，又有〈藥草喻〉中亦有開合，各有長行偈頌，又有四番。三四并十即二十二。略開但是動執四番。三四并十即二十二。
略開但是動執生疑，非正開顯。頌中雖有略頌等文，但屬生疑，非正開顯。頌中雖有略頌等文，但屬釋迦章中共為一意；法說雖有領解述成，釋迦章中共為一意；
法說雖有領解述成，非正開顯；藥草疏中雖云先智次教總為非正開顯；藥草疏中雖云先智次教總為開合，若各立者則成多番，有何不可？是故開合，若各立者則成多番，有何不可？
是故且依疏文為定。釋五百由旬中先出他解，且依疏文為定。釋五百由旬中先出他解，「基師」中先述，次破云「今謂非別非通」者，七「基師」中先述，次破云「今謂非別非通」者，七地斷習非正別義，八地斷無明又非通義，地斷習非正別義，八地斷無明又非通義，
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