定慧遍攝，故亦云多。具如《止觀》攝法中說。定慧遍攝，故亦云多。具如《止觀》攝法中說。
「無量慈悲室」者，以龕為室故云「龕室」。重云「無量慈悲室」者，以龕為室故云「龕室」。重云「亦是」者，重釋室也。室亦名舍，幢亦旛類，如「亦是」者，重釋室也。
室亦名舍，幢亦旛類，如大長者中說。「垂寶」等者，從因至果，果德皆大長者中說。「垂寶」等者，從因至果，果德皆籍因中萬行，由莊嚴故即能下化，如嚴復籍因中萬行，由莊嚴故即能下化，如嚴復垂。「四面」等者，即無作四諦也。由四諦四方道垂。
「四面」等者，即無作四諦也。由四諦四方道風，吹四面四德之香，充而且遍，即是天然四風，吹四面四德之香，充而且遍，即是天然四德之理，假修德以遠布。「平等有二」者，「法等」德之理，假修德以遠布。
「平等有二」者，「法等」者大慧所觀理也。「同得」者皆用因理以至者大慧所觀理也。「同得」者皆用因理以至果也。若所觀理與眾生異不名大慧。「如是果也。
若所觀理與眾生異不名大慧。「如是如是」等者，「一如法相」者，歎佛所說稱於實如是」等者，「一如法相」者，歎佛所說稱於實故，「二如根性」者，至第五時不差機故。「先故，「二如根性」者，至第五時不差機故。
「先答第二問」中，問初云地踊，此云東方者何答第二問」中，問初云地踊，此云東方者何耶？答：東述本緣，踊申昔願，若所表者，方始耶？答：東述本緣，踊申昔願，若所表者，方始表開，地踊表顯。「告比丘」等者，驗具四眾非表開，地踊表顯。
「告比丘」等者，驗具四眾非不說法。「當是多寶」者，問：十方世界豈無一不說法。「當是多寶」者，問：十方世界豈無一佛不得開顯，不開顯者皆應發願，何獨多佛不得開顯，不開顯者皆應發願，何獨多寶？若不發願佛道不同，若發願者皆合聽寶？
若不發願佛道不同，若發願者皆合聽經。又諸佛化皆預照機，豈成佛竟不得開經。又諸佛化皆預照機，豈成佛竟不得開顯方始發願？答：同與不同、開與不開、有願顯方始發願？
答：同與不同、開與不開、有願無願皆是隨緣。若宜有願皆悉盡來，何慮無願皆是隨緣。若宜有願皆悉盡來，何慮不集？後方發願亦是鑑物。「三變淨土由背不集？
後方發願亦是鑑物。「三變淨土由背捨」等者，問：佛有楞嚴三昧之力，何以仍用小捨」等者，問：佛有楞嚴三昧之力，何以仍用小乘事禪？又表破三惑，復非所治。答：是定聖乘事禪？
又表破三惑，復非所治。答：是定聖行攬因成果，果地事用無爽於理，即楞嚴行攬因成果，果地事用無爽於理，即楞嚴中具諸三昧，非昔因時見禪法界，豈背捨中具諸三昧，非昔因時見禪法界，豈背捨等變過三千？然化佛事宜附小名，故《大論》等變過三千？
然化佛事宜附小名，故《大論》中亦是準小，故云欲得自在修勝處，欲得中亦是準小，故云欲得自在修勝處，欲得廣普修一切，處若但小用唯於三千。又初廣普修一切，處若但小用唯於三千。又初
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