欲退還，上兩周未有此語，但云沒苦及以欲退還，上兩周未有此語，但云沒苦及以所燒，此亦一往。亦可退大者利通上二周，所燒，此亦一往。亦可退大者利通上二周，元小者鈍應在第三。「三車通今昔」等者，昔元小者鈍應在第三。
「三車通今昔」等者，昔指三味、今謂法華，故二教中俱有三車，但指三味、今謂法華，故二教中俱有三車，但昔正用、今述昔耳。又應以體外體內之名昔正用、今述昔耳。又應以體外體內之名以簡今昔。言「化城」等者，亦應更云化城唯以簡今昔。
言「化城」等者，亦應更云化城唯在今。言「教意」者，若不於今經以說教意，在今。言「教意」者，若不於今經以說教意，不可輒云小果是化，正施小時云是實不可輒云小果是化，正施小時云是實故，故云未道是化；至今經中初設之時，即故，故云未道是化；
至今經中初設之時，即云化作者，以是聲聞大機動時，得說教意云化作者，以是聲聞大機動時，得說教意云城是化。故知化城在昔對人亦三，三車云城是化。故知化城在昔對人亦三，三車在昔對理亦一。「問化為三車」等者，問意者，車在昔對理亦一。
「問化為三車」等者，問意者，車城二果俱在涅槃，城有化名，車豈非化？忽城二果俱在涅槃，城有化名，車豈非化？忽若許化，同異云何？答中一往二輪雖復小異，若許化，同異云何？
答中一往二輪雖復小異，論其施化大旨仍同。今從便易，通且從化、論其施化大旨仍同。今從便易，通且從化、說宜從教，又亦應云譬如幻士為幻人說宜從教，又亦應云譬如幻士為幻人說，車亦名化，而於中道說二涅槃城亦是說，車亦名化，而於中道說二涅槃城亦是教，故知不可從譬互執。又約聲色者，亦暫教，故知不可從譬互執。
又約聲色者，亦暫約喻車，亦通色說城，是教如前云云。「問城約喻車，亦通色說城，是教如前云云。「問城與」等者，問也。「使能」下答也。亦且一往城亦教與」等者，問也。
「使能」下答也。亦且一往城亦教故，故下所列因緣四諦還是城家能詮教也。故，故下所列因緣四諦還是城家能詮教也。
城既有教城還是動，何故唯靜？「教通因果」城既有教城還是動，何故唯靜？「教通因果」者，能詮因果故也，車城唯為果作譬也。故知者，能詮因果故也，車城唯為果作譬也。
故知俱教並果，何須別途？「教通有為無為」等者，俱教並果，何須別途？「教通有為無為」等者，亦約能詮有為無為耳。車城在果約無為亦約能詮有為無為耳。
車城在果約無為故，意亦如向令無各計，故更於權智廣破故，意亦如向令無各計，故更於權智廣破定計五處，明開權中云雖各於教行人理定計五處，明開權中云雖各於教行人理及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆須並具四一，明如來知不知等也。「今為汝須並具四一，明如來知不知等也。「今為汝
下页续读