有，且依向指非奇何謂？「有人引華嚴」等者，有，且依向指非奇何謂？「有人引華嚴」等者，他人意者，却責諸師，地前有四十心位，何他人意者，却責諸師，地前有四十心位，何不用釋開佛知見，而但用地前三十位耶？不用釋開佛知見，而但用地前三十位耶？
破有二失：一者謬用《華嚴》十信，二者賢位破有二失：一者謬用《華嚴》十信，二者賢位非佛知見。言「華嚴不明十信」者，古人亦以非佛知見。言「華嚴不明十信」者，古人亦以《華嚴》住前修十梵行空即入初住，將十梵《華嚴》住前修十梵行空即入初住，將十梵行空對十信位；今文破者，經無信名，故云行空對十信位；
今文破者，經無信名，故云「無」也。《攝大乘》等位，具如《釋籤》所引，恐是《十「無」也。《攝大乘》等位，具如《釋籤》所引，恐是《十地論》剩七字。「有人」去，破用《論》四智者。彼師地論》剩七字。
「有人」去，破用《論》四智者。彼師所引云「總別一時」，欲釋四句令無前後，所引云「總別一時」，欲釋四句令無前後，不意却成高下不當。今為二破：一者但云不意却成高下不當。
今為二破：一者但云四智一時，而不分位別；二者四智在果、開四智一時，而不分位別；二者四智在果、開等通因，由斯不當故今不用。且準《止觀》引等通因，由斯不當故今不用。
且準《止觀》引《論》四智，以彼因果各有總別，若唯指果四《論》四智，以彼因果各有總別，若唯指果四智位高，今且直以果智責之。四智者，謂道智位高，今且直以果智責之。四智者，謂道慧、道種慧、一切智、一切種智，此四在果一體慧、道種慧、一切智、一切種智，此四在果一體具足。若開等四竪中論橫，故須四位別對具足。
若開等四竪中論橫，故須四位別對四智，縱因果相對各有總別，但成因果何四智，縱因果相對各有總別，但成因果何名開等？「有人言非空」等者，意以雙非理顯名開等？「有人言非空」等者，意以雙非理顯為開，不出空有。分明指理能空能有故名為開，不出空有。
分明指理能空能有故名為「示」，見此空有不離於理方乃是「悟」，復了為「示」，見此空有不離於理方乃是「悟」，復了此理不二而二方乃云「入」。「此人」下破意者，空此理不二而二方乃云「入」。「此人」下破意者，空有之言是約二諦，雖作四重秖是空有二有之言是約二諦，雖作四重秖是空有二理而已，失理淺深迷空有體，但列空有徒理而已，失理淺深迷空有體，但列空有徒分四重，故無中體徒用雙非，不出二乘分四重，故無中體徒用雙非，不出二乘恐涉通教。「有人云達三諦」等者，雖標三諦恐涉通教。
「有人云達三諦」等者，雖標三諦不辯融即，任運分張，別人初心何嘗不達不辯融即，任運分張，別人初心何嘗不達三諦之理，名達為開不名開也。至十行位三諦之理，名達為開不名開也。至十行位分明見假，至迴向位觀無一異，若入初分明見假，至迴向位觀無一異，若入初
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