者，以反以乖釋順釋正，由昔乖反故今反者，以反以乖釋順釋正，由昔乖反故今反乖，昔逆即順何反乖耶？皆云「至」者，實之極乖，昔逆即順何反乖耶？皆云「至」者，實之極也。若至今經無過上故，故皆云「至」。「還指」等也。
若至今經無過上故，故皆云「至」。「還指」等者，釋勸信意。何故勸信？欲明昔麁即妙，恐者，釋勸信意。
何故勸信？欲明昔麁即妙，恐物生疑故預勸誡。言「四種」者，秖上所列此物生疑故預勸誡。
言「四種」者，秖上所列此理已下四文是也。故客作言下不云人等，但理已下四文是也。故客作言下不云人等，但云四種，以客作之言而含於四，故總貫之。云四種，以客作之言而含於四，故總貫之。
所以昔為客作之四，今成長者子四，更無所以昔為客作之四，今成長者子四，更無所改全成妙四，故云「汝等所行」等。「信無」等所改全成妙四，故云「汝等所行」等。「信無」等者，佛世尚乃以人顯法，末代安可法妙人者，佛世尚乃以人顯法，末代安可法妙人麁？若云大權，必無以善而濫於惡，神縱異麁？
若云大權，必無以善而濫於惡，神縱異迹並越二途。世云「勤學不如擇師」，故云「汝迹並越二途。世云「勤學不如擇師」，故云「汝等當信佛之所說」。「初明佛道」至「難知也」者，施等當信佛之所說」。
「初明佛道」至「難知也」者，施權意也。以諸教中無施名故，今欲明開故，權意也。以諸教中無施名故，今欲明開故，先敘所開，即所施是。故《玄》文云：「為實施權意先敘所開，即所施是。
故《玄》文云：「為實施權意在於實，開權顯實意在於權，當知以實為在於實，開權顯實意在於權，當知以實為權權名隱實，開權顯實實外無餘，潛之與權權名隱實，開權顯實實外無餘，潛之與顯利在物情，常住本源未嘗增減，故未開顯利在物情，常住本源未嘗增減，故未開之前非但不說顯實之名、都無施權之語，之前非但不說顯實之名、都無施權之語，故說宜權之言，即須顯實故也。」故知此是故說宜權之言，即須顯實故也。」
故知此是《法華》之宗致，實教之源由，釋義之旨歸，眾行《法華》之宗致，實教之源由，釋義之旨歸，眾行之府藏；若不體之徒施徒運。每至此意皆之府藏；若不體之徒施徒運。
每至此意皆勤勤者，恐斯宗學者失經旨故。「所以者何」勤勤者，恐斯宗學者失經旨故。「所以者何」下應釋諸佛。云「我以」等者，以我釋彼也。「借下應釋諸佛。
云「我以」等者，以我釋彼也。「借此」者，既將自權而釋於彼，故借字亦子夜此」者，既將自權而釋於彼，故借字亦子夜反，去聲稱之。意正引彼證此，故且以此釋反，去聲稱之。
意正引彼證此，故且以此釋彼，意亦明於道同，彼此皆悉施開故也。「是彼，意亦明於道同，彼此皆悉施開故也。「是法」等者，若結開權，「是法」兩字指向演說諸法」等者，若結開權，「是法」兩字指向演說諸法是也。標人法中云「舉無分別法」者，將向法是也。
標人法中云「舉無分別法」者，將向
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