顯不知，但三根之後皆悉應知。何故猶云顯不知，但三根之後皆悉應知。何故猶云驚疑怖畏？初疑謂三周之初動執生疑，後悟驚疑怖畏？
初疑謂三周之初動執生疑，後悟謂三周領解解後無疑，何故此後尚自驚疑？謂三周領解解後無疑，何故此後尚自驚疑？答中二意，初通明知，次「凡有」下分門別釋。答中二意，初通明知，次「凡有」下分門別釋。
初文意者，此經亦云知者，責於問者何以初文意者，此經亦云知者，責於問者何以專引不知之文，故此經與記處處云知。次專引不知之文，故此經與記處處云知。次引今文正答云知。三根之後有不知者，敦引今文正答云知。
三根之後有不知者，敦逼之辭，諸不愚等來至法華皆悉已知，假使逼之辭，諸不愚等來至法華皆悉已知，假使更有不知之人判成上慢，既非上慢道理更有不知之人判成上慢，既非上慢道理皆知，滅想尚知何況餘耶？次分門釋者，初明皆知，滅想尚知何況餘耶？次分門釋者，初明知者，聲聞於彼亦不云知，佛於彼經為知者，聲聞於彼亦不云知，佛於彼經為諸菩薩說其元意，故云知耳。此即答前兩諸菩薩說其元意，故云知耳。
此即答前兩經之問，昔曾發大故云前知，中間退大，次明經之問，昔曾發大故云前知，中間退大，次明不知，今至法華被會方知。若佛在世三根不知，今至法華被會方知。若佛在世三根得記，佛滅度後無不知者。「又身子」下重引得記，佛滅度後無不知者。
「又身子」下重引此經以證不知，初句是身子敘千二百不此經以證不知，初句是身子敘千二百不知，「我今」下法說之初自敘不知，此是三周之知，「我今」下法說之初自敘不知，此是三周之前不知之文，非關三周後也。「又大通」下此前不知之文，非關三周後也。「又大通」下此當三周之後亦有不知之文。何者？既云說當三周之後亦有不知之文。
何者？既云說是經時，十六沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有是經時，十六沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億眾皆生疑惑，即是彼信解，其餘眾生千萬億眾皆生疑惑，即是彼佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不佛在世亦有不知之人。
然亦不得云永不知，即是王子為其覆講，此十六子義當餘知，即是王子為其覆講，此十六子義當餘佛。佛雖在世四依弘經理亦不失，當知且佛。佛雖在世四依弘經理亦不失，當知且對聞佛說時云不知耳。「若執」下，次為和對聞佛說時云不知耳。
「若執」下，次為和會，於中先總非，次正會。初不許偏執者，如會，於中先總非，次正會。初不許偏執者，如前二文，或初後知而中間不知，或初不知後前二文，或初後知而中間不知，或初不知後必得知。生滅度想尚於彼知，況在佛世暫必得知。
生滅度想尚於彼知，況在佛世暫時不知，安得固執而生矛盾？矛盾具如《止時不知，安得固執而生矛盾？矛盾具如《止
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