俗俱諦解由迷得，故於迷中且名事理，由俗俱諦解由迷得，故於迷中且名事理，由詮此理而得成教，以理望教教名為權，詮此理而得成教，以理望教教名為權，理在於迷迷亦名實，故權實之名非一處理在於迷迷亦名實，故權實之名非一處得，果教譚此能詮亦權，故知其教秖詮其得，果教譚此能詮亦權，故知其教秖詮其理，是故如來稱歎此教，自非今經誰肯歎理，是故如來稱歎此教，自非今經誰肯歎此詮迷之教為方便品？若不爾者，從三昧此詮迷之教為方便品？
若不爾者，從三昧起所歎者何？次教行中「行有深淺」者，謂圓起所歎者何？次教行中「行有深淺」者，謂圓漸也。圓漸者何？謂七方便，還指漸漸即是漸也。
圓漸者何？謂七方便，還指漸漸即是圓漸，故教定行移、行權教實，故言「教無進趣」，圓漸，故教定行移、行權教實，故言「教無進趣」，況教詮實相，實相之理無復淺深。問：若無淺況教詮實相，實相之理無復淺深。
問：若無淺深，應當無復詮行教耶？答：教有二種，詮深，應當無復詮行教耶？答：教有二種，詮理之教無二，表行之教自分，秖緣行有差理之教無二，表行之教自分，秖緣行有差殊，致詮行教小別。又能詮教亦無進趣，所殊，致詮行教小別。
又能詮教亦無進趣，所詮之行自階差耳。若不爾者，如來方便波羅詮之行自階差耳。若不爾者，如來方便波羅蜜等何所證耶？次縛脫者，行名猶通仍兼違蜜等何所證耶？
次縛脫者，行名猶通仍兼違順，故以縛脫而甄權實，名為縛脫。又通昔順，故以縛脫而甄權實，名為縛脫。又通昔者，諸經地前尚自違理，未開權故；此經彈者，諸經地前尚自違理，未開權故；
此經彈指無非佛因，以顯實故。誰知此經，佛以惡指無非佛因，以顯實故。誰知此經，佛以惡行亦得名為善巧方便？死屍之譬遍通一行亦得名為善巧方便？
死屍之譬遍通一切，具如修性不二門明。因果中三：初正釋，切，具如修性不二門明。因果中三：初正釋，次「無果」下所以，三「二觀」下釋成。釋成中云「二次「無果」下所以，三「二觀」下釋成。
釋成中云「二觀為方便」者，且約法示相、借權例顯，一一觀為方便」者，且約法示相、借權例顯，一一重中通攝諸教，豈可定局別二觀耶？如體重中通攝諸教，豈可定局別二觀耶？如體用漸頓開合通別中，亦有諸教體用等法，從用漸頓開合通別中，亦有諸教體用等法，從體起用、從頓開漸、從漸合頓等。次體體起用、從頓開漸、從漸合頓等。
次體用者，還指初住為隨分果，此果即有百界用者，還指初住為隨分果，此果即有百界之用。言「立一切法」者，前事理中即以染緣之用。言「立一切法」者，前事理中即以染緣為一切法，此中即是淨緣諸法，具如染淨不為一切法，此中即是淨緣諸法，具如染淨不二門明。次漸頓中，一者自他俱有漸頓，二者二門明。
次漸頓中，一者自他俱有漸頓，二者
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